Nagranie mowy Dhammy odbyło się 28.04.2024. Mowa wyłącznie w języku angielskim.

Zatem czasami patrzymy na rzeczy w inny sposób. To jest nasz cel i sens życia. Nie patrzymy w przyszłość i nie myślimy o wszystkim, co może pójść źle. Myślimy o tym, co może się udać, a jeśli coś pójdzie źle, naprawiamy to.

Sprowadza się to w zasadzie do tego, że esencją Przebudzenia było zrozumienie zasady przyczynowości. Brzmi to abstrakcyjnie, ale ma silny związek z tym, co teraz dzieje się w twoim umyśle. Twoje doświadczenie chwili obecnej składa się z trzech elementów: rezultatów przeszłych intencji, obecnych intencji i rezultatów przyszłych intencji. Pamiętaj, że nie masz kontroli nad rzeczami, które pochodzą z przeszłości. Będą się pojawiać, ale możesz kontrolować to, jak na nie zareagujesz i jak ukształtujesz chwilę obecną. Doprowadzi to do ogromnej zmiany w tym, jak wiele cierpienia odczuwasz z powodu dawnych negatywnych działań.

Pot spływał po Jego ciele, Buddha był wyczerpany nerwowo i fizycznie. Inną metodą, którą wypróbował, była medytacja zatrzymania oddechu (appāṇakaṃ jhānaṃ) – wstrzymywanie oddychania tak długo, jak to możliwe, i wytrwanie w tym przez wiele godzin. Powiedział, że kiedy to robił, słyszał szum powietrza w uszach i cierpiał na rozdzierające bóle głowy¹.

Dziennik podróży i pobytu w klasztorze Bodhinyana w Australii.

Nagranie mowy Dhammy i sesji medytacyjnej odbyło się 24.03.2024 tym razem wyłącznie w języku angielskim. Tworzymy związek wyznaniowy, dowiedz się więcej na stronie Sangha.pl

Zapis filmowy z wydarzenia, które odbyło się 16 marca 2024 roku w Krakowie, w grupie Theravada Kraków, gdzie autor poprowadził medytację i podzielił się swoim doświadczeniem z pobytu w Australii.

W swojej pierwszej mowie Buddha opisuje cierpienie: cierpienie narodzin, cierpienie starzenia się, cierpienie choroby, cierpienie śmierci, oddzielenie od lubianego, nieotrzymanie upragnionego, nieuzyskanie tego, czego się chce. Wydaje się, że to całkiem dobre podsumowanie, ale potem sprowadza je do jeszcze bardziej podstawowych terminów. W tym miejscu dyskusja staje się szczegółowa. Analizuje cierpienie do pięciu grup składowych do których się lgnie: formy materialnej przepełnionej lgnięciem, odczucia nasyconego lgnięciem, postrzeżeń, wytworzeń umysłowych i świadomości, wszystkie pełne lgnięcia. Przywiązanie jest ważnym elementem. To ono zamienia zwykłą formę czy odczucie w cierpienie.

Nagranie mowy Dhammy i sesji medytacyjnej odbyło się 25.02.2024 w ramach comiesięcznych spotkań z Australijską Sanghą BSWA.

Pomyślcie, co to znaczy, jeśli tym właśnie jest szczodrość. To znaczy, że na tym świecie istnieją nieskończone możliwości okazywania dobroci. Skoro wylewanie brudnej wody jest okazją do szczodrości, to oznacza, że mamy nieskończone możliwości jej okazywania. To niesamowite, że praktycznie wszystko może być sposobnością do okazywania szczodrobliwości, jeśli taka jest intencja. W takim razie intencja ma znaczenie – nieważne, jak mała jest rzecz, którą możecie się podzielić. Jeśli skierujecie uwagę w odpowiednią stronę i przypomnicie sobie, że to też może być okazja do szczodrości, możecie ją tym samym potraktować jak okazję do dobrego uczynku. To otwiera tak wiele furtek.

O to właśnie chodzi w medytacji – o rozwinięcie w umyśle solidnej podstawy, która nie podda się tym zjawiskom, gdy nadejdą. Buddha pokazuje tę podstawę jako kamienną kolumnę o długości ośmiu łokci. Cztery łokcie są zakopane w ziemi w solidnej górze. Cztery łokcie znajdują się nad ziemią. Kiedy wieje wiatr, kolumna w ogóle się nie trzęsie. Nawet nie zadrży. Bez względu na to, jak silny jest wiatr i z jakiego kierunku wieje, kamienna kolumna pozostaje w miejscu. Właśnie takiego stanu umysłu potrzebujesz, aby wytrzymać wszystko co przyjdzie – i to właśnie rozwijasz w trakcie medytacji.

Jest wielce prawdopodobne, że będąc europejskim buddystą, Ty także, Drogi Czytelniku, wstąpiłeś na Ścieżkę z romantycznych pobudek. Może czytywałeś Junga, szukałeś Jedności i absolutnego ukojenia, jeszcze lepszych psychodelicznych odlotów albo ostatecznej terapii? Może brałeś z buddyzmu te fajne elementy, medytację i koraliki na rękę, ale wzdragałeś się przed przyjęciem nauk, które naruszały Twój komfort psychiczny, ograniczały zmysłowe przyjemności czy podawały w wątpliwość nawyki? Pytam, bo tak właśnie wyglądało to w moim przypadku.

Nagranie mowy Dhammy i sesji medytacyjnej odbyło się 28.01.2024 w ramach comiesięcznych spotkań z Australijską Sanghą BSWA.

To najwspanialsze uczucie na świecie – niczego nie pragnąć, być w pełni zadowolonym, pełnym spokoju i szczęścia w danej chwili. W rezultacie uczysz się też, czym jest współczucie. Nawet mnisi nie medytują wiecznie – może pół godziny, godzinę, dwie czy trzy podczas odosobnienia. Potem wychodzą i przenoszą ten spokój na innych.

Często, gdy jesteśmy w złym nastroju, chcemy, by inni nas z niego wyciągnęli. Tak to zwykle jest w społeczeństwie. Jednak pójście gdzieś samemu i spędzenie chwili czasu w pojedynkę tu, w klasztorze, wymaga nauczenia się, jak sobą zarządzać, jak przestać się identyfikować ze swoimi słabymi nastrojami i jak, tu i teraz, sprzymierzyć się z tymi lepszymi, mądrzejszymi, bardziej umiejętnymi nastrojami.

Therawada (theravāda) to najstarsza z praktykowanych obecnie na świecie głównych tradycji buddyzmu. Jej ponad 150 milionów wyznawców żyje przede wszystkim w krajach Azji Południowo-Wschodniej, będących od stuleci tradycyjnymi ostojami therawady: Tajlandii, Birmie (Mjanmie), Sri Lance, Kambodży i Laosie. Znaczniejsze skupiska therawadinów występują również w Wietnamie, Chinach, Indiach oraz w krajach Zachodu pośród diaspory migrantów z krajów tradycyjnie therawadyjskich. Therawada zdobyła też wielu zwolenników i wyznawców wśród ludzi Zachodu, a wpływ jej idei medytacyjnych wykroczył daleko poza buddyzm (np. w postaci mindfulness movement). Mimo stereotypowej opinii na temat therawady jako bardzo konserwatywnej gałęzi buddyzmu, współczesna therawada jest niezwykle zróżnicowana i cechuje się wielką żywotnością, a w jej ramach pojawiają się ciągle liczne ruchy na nowy sposób ujmujące przesłanie Buddy i wcielające je w życie. Ten rozdział będzie próbą spojrzenia na bogactwo aspektów therawady, zarówno w jej starożytnej jak i współczesnej postaci. Ze względu na brak miejsca, pominięta albo ograniczona do minimum zostanie prezentacja aspektów therawady które należą do podstawowych elementów buddyzmu w ogóle, albo są dzielone z innymi jego odłamami. Przedmiotem zainteresowania będą natomiast aspekty specyficzne dla therawady.