Czytelnia

^{Poniżej znajdują się artykuły, wykłady i mowy słynnych nauczycieli theravadyjskich.}

^Legenda:
_{Plik w wersji PDF do ściągnięcia (} = _{brak pliku)
Plik w wersji Mobipocket E-book do ściągnięcia (} = _{brak pliku)
Plik w wersji .epub do ściągnięcia (} = _{brak pliku)
Nowy tekst
Wykład w formie filmu na YouTube
Tekst w trakcie tłumaczenia / korekty}

---

Najnowsze teksty

Zobacz całe archiwum...

Dlaczego czynimy zło?
Brahmavamso Ajahn, 26 Feb 2015 17:27

Słoń z tej historii był wytresowany i dobrze się zachowywał, ale nagle, w przeciągu kilku tygodni, jego charakter się zmienił i słoń zrobił się nieposłuszny, humorzasty i złośliwy, i przestał wykonywać polecenia. Król myślał, że słoń jest chory, więc posłał po mechanika – czyli lekarza. Lekarz zbadał słonia, ale nie znalazł objawów żadnej choroby. Zaczęli się zastanawiać co spowodowało u słonia taką zmianę. Wcześniej był dobrze ułożony, a teraz w ogóle nie słuchał i był nieznośny. Co się mogło stać?

☸

Właściwa mowa
Brahmavamso Ajahn, 20 Feb 2015 11:32

Pamiętacie historię o dwóch lasach. Jeden z nich to las naturalny, z połamanymi gałęziami, z liśćmi naokoło. To całkowity bałagan, każde drzewo jest zniszczone. A w drugim lesie wszystkie drzewa są idealne, z wszystkimi gałęziami na swoim miejscu, z idealnymi liśćmi. Drzewa te tworzą plantację rządową. W którym lesie wolelibyście spędzić czas? Tam gdzie są powyginane gałęzie czy tam gdzie jest plantacja rządowa? Który jest piękniejszy? I wszyscy odpowiadają stary las, a nie plantacja. Więc jeśli macie żonę, która jest jak wygięte drzewo, jest o wiele lepsza, piękniejsza. Jeśli macie męża, który posiada zniszczone dobra, jest piękniejszy, dokładnie tak, jak drzewa w starym lesie. Spróbujcie znaleźć jakieś drzewo, które nie jest zniszczone. Takie drzewa nie istnieją. Nie ma takich drzew. I na tym polega całe piękno. Spróbujcie znaleźć choćby jedną osobę, która nie jest zniszczona…spośród was siedzących tu przede mną, z grona moich klasztornych współmieszkańców. Wszyscy jesteśmy zniszczeni… ale to właśnie czyni nas ludźmi. W tym tkwi nasz urok…tak jak w przypadku tego starego lasu.

☸

Instrukcja wchodzenia w jhānę
Leigh Brasington, 17 Feb 2015 19:11

Trudna część to ta o nie robieniu niczego poza tym. Umieszczacie swoją uwagę na przyjemnym doznaniu i nic się nie dzieje, więc możecie sobie pomyśleć: „Powiedział, że coś miało się wydarzyć”. Nie, nie mówiłem nic o stwarzaniu komentarza do oglądania przyjemnego doznania. Albo możecie umieścić uwagę na przyjemnym doznaniu, ono zacznie rosnąć, więc pomyślicie sobie: „Oj, oj, coś się dzieje!”. Nie. Albo to trochę wzrośnie i się zatrzyma, a wy spróbujecie mu dopomóc. Nie. Żadna z tych rzeczy nie działa. Macie po prostu obserwować przyjemne doznanie. Zatopcie się całkowicie w przyjemnej właściwości przyjemnego doznania. I mam na myśli tylko to, co właśnie wam mówię: przyjemną właściwość przyjemnego doznania. I nie chodzi mi o umiejscowienie przyjemnego doznania, ani jego intensywność, ani czas trwania. Nie chodzi mi o to, czy ono rośnie czy zmniejsza się czy pozostaje takim samym. Tylko skupcie się całkowicie na przyjemnym aspekcie przyjemnego doznania i jhāna sama się pojawi.

☸

Indeks artykułów

?

Alfabetyczny spis artykułów. Kliknij na literę, żeby znaleźć interesujący Cię artykuł.

(Łącznie w bazie 306 artykułów.)

A

Ajahn Brahm na sprzedaż
Brahmavamso Ajahn, 14 Mar 2013 15:55

Zbieramy fundusze na klasztor dla mniszek. Chcemy, by nasze mniszki miały miejsce do medytacji, by miały takie same możliwości. Sprawiedliwość dla buddystek. Chyba najwyższy czas, nieprawdaż? Odwiedzacie klasztory dla mnichów na całym świecie, które są duże i bogate, a co z kobietami? Kobiety traktowane są gorzej, a ja nie mogę tego ścierpieć.

☸

Akceptacja i odpowiedzialność
Viradhammo Ajahn, 14 Mar 2011 02:50

Lubię porównywać społeczne zobowiązanie bycia buddystą do bycia członkiem cechu. Weźmy na przykład cech murarzy – jeśli należysz do społeczności jego członków masz pewne obowiązki, pewne umiejętności, które musisz rozwijać zanim cię przyjmą i obdarzą zaufaniem. Twoja praca ma osiągać odpowiednie standardy przez wszystkich przyjęte – masz pewne zdolności żeby rzemiosło swoje wykonywać, pewne zobowiązania, których musisz przestrzegać i standardy, które musisz osiągać. Jeśli standardów takich nie zachowujesz, cech wykreśli cię ze swoich ksiąg. Cech również chroni twoje interesy, zachęca by utrzymywać wysokie standardy, używać lepszych projektów i cokolwiek jeszcze należy do sfery jego zainteresowań. Wydaje mi się, że monastycyzm czy też każdy inny aspekt kultury buddyjskiej wygląda podobnie. Jest to stowarzyszenie ludzi, którzy postanowili żyć wedle pewnych wartości, decydują się na ten styl życia. Przyjmują odpowiedzialność bycia buddystą. Ten rodzaj odpowiedzialności i podporządkowania nadaje formę naszemu udziałowi w społeczności i wspomaga nas wszystkich w naszej duchowej pracy.

☸

Akt woli
Silananda U Sayadaw, 16 Aug 2008 15:05

Co to jest kamma? Budda powiedział: „Mnisi, to akt woli nazywam kammą”.

Popularne znaczenie kammy to „działanie” lub „robienie”, ale jako pojęcie techniczne, kamma oznacza akt woli lub wolę. Gdy coś robisz, stoi za tym akt woli, i ten akt, ten umysłowy wysiłek, nazywa się kammą. Buddha wyjaśniał, że mając wolę, działamy następnie poprzez ciało, mowę i umysł. Cokolwiek robisz, jest w tym jakiś rodzaj kammy, umysłowego wysiłku, woli i aktu woli. Akt woli jest jednym z pięćdziesięciu dwóch stanów, które powstają wraz ze świadomością.

Jeśli nie jesteś zaznajomiony z terminem kamma, to książeczka Akt woli. Wprowadzenie do Prawa Kammy – mowy dhammy wygłoszone przez znanego birmańskiego mnicha Sayadaw U Sīlānandę studentom medytacji Vipassanā i Abhidhammy w latach 1984 do 1988 w Ameryce – może ci ten termin przybliżyć.

☸

Anattā i odrodzenie
Buddhadasa Bhikkhu, 14 Sep 2011 09:08

Prymitywni ludzie, żyjący w lasach i jaskiniach wierzyli w attā. Wierzyli także w duchy, moce nadprzyrodzone i zjawy, które również uważane były za posiadające osobowość. Ten powszechny pogląd pojawia się dość łatwo w ludzkim umyśle. W taki sposób powstało nauczanie o attā, a wraz z nim pojawiły się też ceremonie, rytuały i obrzędy związane z duchami, aniołami, demonami i różnymi przedmiotami. Wraz z rozwojem cywilizacji rozwoju ulegały także wierzenia w osobowość i duchy, a proces ten rozbudował jednocześnie odpowiadające tym wierzeniom ceremonie i rytuały. Najbardziej rozwinięta wersja takich wierzeń pojawiła się w Indiach w trakcie ery Upanishad, które nauczały o attā, tak jak ma to miejsce dziś. Mówi ona, że w żyjących istotach istnieje „ja”, czyli fundamentalna podstawa lub rzeczywistość, która stopniowo odradza się i dzięki temu długiemu procesowi kolejnych inkarnacji, oczyszcza się do chwili, gdy osiągnie wieczność. Jest to najbardziej rozwinięta teoria prymitywnej wiary w „ja”. W taki oto sposób teoria o najwyższym attā powinna być nauczana.

☸

Argument za studiowaniem
Bodhi Bhikkhu, 22 Nov 2012 08:23

Postawa ukierunkowana na medytację oraz chęć odkrycia spokoju i wolności płynącej z praktykowania Dhammy - tego w ostatnim czasie poszukują ludzie zainteresowani buddyzmem zarówno na Wschodzie jak i na Zachodzie. Jakkolwiek szczere są intencje praktykowania, gorliwość takiego podejścia skutkuje czasem bezowocnymi poglądami, ponieważ wnioski z nich płynące są takie, że systematyczne studia Nauk Buddhy są niepotrzebne, oraz że wartość tychże dociekań jest znikoma. Na obronę tych osądów, używane są argumenty, które brzmią dość znajomo.

☸

Aspekty uważności
Thanissaro Bhikkhu, 30 Sep 2008 12:15

W języku palijskim medytacja określana jest poprzez termin: bhavana, co dosłownie oznacza „rozwój”. W ten sposób skrótowo określa się rozwój korzystnych właściwości w umyśle. Bhavana rozumiana jest jako specyficzny rodzaj karmy, czyli intencjonalne działanie ostatecznie prowadzące do zakończenia karmy, ciągle jednak karmą pozostające. Znaczenie to uwydatniają dodatkowo: inny palijski termin kammatthana - określający medytację jako "dostępne działanie" oraz tajski idiom „czynić starania”. Te określenia warto zapamiętać, ponieważ stanowią przeciwwagę dla powszechnego pojmowania medytacji jako ćwiczenia w bezczynności, pasywności czy ogarniającej wszystko akceptacji, podczas gdy teksty palijskie opisują medytację jako proces jak najbardziej proaktywny. Proces ten ma wielorakie aspekty i aktywnie stara się je realizować. O tych cechach medytacji można przeczytać w palijskim tekście mówiącym o rozwijaniu właściwej uważności dzięki satipatthanie.

☸

B

Badając umysł
Sumedho Ajahn, 11 Oct 2007 12:29

Naszym nawykiem są bezustanne próby bycia czymś lub kimś, więc stawiamy sobie określone cele, tworzymy ideał, którym chcielibyśmy się stać. Może myślimy, że społeczeństwo, w którym żyjemy, powinno być inne. Ludzie powinni być mili, hojni, bezinteresowni, rozumiejący i kochający, powinno panować braterstwo, rządy powinny być sprawowane przez mądrych przywódców i pokój powinien panować na świecie. Ale świat w obecnej chwili jest taki, jaki jest, a rzeczy mają się tak, jak się mają. Jeżeli tego nie rozumiemy, zaczynamy walczyć. Więc kieruj swój słuch do własnego środka, przysłuchuj się temu bezustannemu krzykowi: „Jestem taki, nie jestem taki” i badaj to „ja jestem, ja nie jestem” ze świadomością i uwagą.

☸

Bądź radufny
Brahmavamso Ajahn, 03 Oct 2014 11:39

Więc, nie wchodzi się w życie, starając się wygrać, jak w jakiejś grze, albo pokonać innych ludzi. Ponieważ to tylko może nam dać wiele lęku, niepokoju i zmartwień. Zamiast tego, żyjemy, żeby po prostu dobrze się bawić, odkrywać, być ciekawym świata. Ponieważ kiedy czujesz niepokój, nie możesz być w ogóle odważnym. Jesteś wtedy spięty i robisz zbyt wiele życiowych pomyłek. Tak więc, bądź "radufny”. I bądź śmiały, odważny w życiu. Nieważne co się dzieje w życiu i tak to znajdziesz. Właściwie to nigdy nie zawiedziesz. Jednym z problemów niepokoju, jest strach przed porażką. Nie ma w życiu czegoś takiego jak porażka. Jeżeli popełniasz błąd, powiedz o tym wszystkim. A wtedy sprawisz, że inni będą szczęśliwi. To prawda.

☸

Bardziej Doskonala Droga Srodka
Whitney Cobai Scott, 19 Nov 2008 16:00

Religioznawcy często powtarzają powszechną prawdę, iż przyswojenie nowej religii i przyjęcie jej jako własnej, zajmuje danej kulturze około dwóch wieków. Buddyzm zdecydowanie nie jest nową religią na świecie. Niemniej jednak może się przemienić w coś nowego, w miarę przystosowywania się do kultury euro-amerykańskiej. Tak ulepszony buddyzm może zaniedbywać istotne elementy oryginalnych nauk, na rzecz wartości i praktyk, które dodadzą nam, praktykującym komfortu. Jako przedstawiciele Ameryki Północnej i Europy, wydajemy się być szczególnie przyciągani przez atrakcyjny i psychologicznie zrozumiały projekt duchowego oświecenia, ale na własne ryzyko zaniedbujemy inne, fundamentalne wartości i praktyki buddyjskie.

☸

Bez zobowiązań - buddyjska kultura szczodrości
Thanissaro Bhikkhu, 10 Jun 2010 23:13

Jest powszechnie wiadomym, iż dana leży u podstaw praktyk buddyjskich. To dzięki dana Dhamma nadal funkcjonuje. Gdyby nie indyjska tradycja pomagania żebrzącym, Buddha nie miałby okazji zbadać oraz odnaleźć ścieżki ku Przebudzeniu. Sangha, wspólnota zakonna, nie miałaby czasu i okazji, aby podążać Jego drogą. Dana jest pierwszą z nauk w stopniowanym nauczaniu. Jest listą uporządkowanych tematów, dzięki którym Buddha prowadził słuchaczy krok po kroku w taki sposób, by docenili Cztery Szlachetne Prawdy, a często także by po raz pierwszy posmakowali Przebudzenia.

☸

Bhayabherava Sutta (MN.004 – Mowa o bojaźni i trwodze)
Piotr Jagodziński, 30 Aug 2014 13:01

W tej mowie Buddha zapytany jest przez bramina Jāṇussoṇiego o to czy przebywanie w takich miejscach jak dżungla nie jest dla niego i dla jego uczniów straszne. W krajach azjatyckich, zwłaszcza w kulturze indyjskiej i Azji Południowo-wschodniej istnieje przekonanie, że miejsca odludne pełne są demonów, duchów i innych nadnaturalnych istot. Dla zwykłego człowieka byłoby to na tyle niebezpieczne, że mógłby on nawet oszaleć, owładnięty przez strach i obecność tych istot. Stąd taka admiracja dla bhikkhów, którzy z własnej woli idą w ostępy leśne, do których niewielu chce podążać. Buddha nie dość, że nie bał się takich miejsc, to jak wynika z sutty, starał się wręcz znaleźć te straszne miejsca.

☸

Bodhinyana (fragment)
Chah Ajahn, 15 Jan 2008 20:25

Jeśli dojrzeje w nas mądrość i zaczniemy rozumować zgodnie z Prawdą, przestaniemy być miotani. Zazwyczaj kiedy jesteśmy w dobrym nastroju, zachowujemy się w określony sposób; a jeśli mamy zły nastrój, zachowujemy się w inny. Lubimy coś i jesteśmy pobudzeni; nie lubimy czegoś i jesteśmy zniechęceni. W ten sposób ciągle mamy konflikt z wrogami. Kiedy te rzeczy nie są już nam przeciwne, zaczynają być ustabilizowane i wyrównują się. Nie ma już wzlotów i upadków, gór i dołów. Rozumiemy te rzeczy świata i wiemy, że tak po prostu jest. To po prostu „dhamma życia.”

☸

Bodhipakkhiya Dhamma - Rozdział 1
Ledi Sayadaw Mahathera, 11 Sep 2007 16:34

Omówię teraz zwięźle trzydzieści siedem bodhipakkhiya dhamm; praktyki te, w które powinno się wkładać wysiłek, powinny z determinacją wykonywać osoby, które pragną praktykować samathę (uspokojenie) i vipassanę (wgląd), i w ten sposób wykorzystać tę bardzo rzadką sposobność, jaką jest odrodzenie się jako człowiek w obecnej Sasanie Buddy.

☸

Brak ja czy nie ja?
Thanissaro Bhikkhu, 09 Jun 2007 20:36

Jedną z pierwszych przeszkód, jaką ludzie Zachodu spotykają, gdy poznają buddyzm, jest nauczanie o anatta, często przetłumaczone jako "brak ja". Jest to bariera z dwóch powodów. Po pierwsze, pomysł, że nie ma "ja", nie pasuje dobrze do innych buddyjskich nauk, takich jak doktryna o kammie i ponownych narodzinach: jeśli nie ma mnie, to co doświadcza rezultatów kammy i ponownie się odradza? Po drugie, pojecie to nie pasuje dobrze do naszego własnego judeo-chrześcijańskiego tła, które — jako podstawowe — przyjmuje założenie o istnieniu wiecznej duszy lub własnego "ja": jeśli nie ma mnie, to co jest celem duchowego życia?

☸

Budda i "Ja" - czyli jak osiągnąć trwałe szczęście
Varapanyo Bhikkhu, 12 Jun 2013 19:02

Obserwacja psychologiczna Ligottiego jest trafna, jesteśmy świadomymi, czującymi istotami, i czy sobie z tego zdajemy sprawę czy nie - a bardzo często tak bywa, że nasza fundamentalna motywacja kierująca wszystkimi naszymi działaniami ginie w mrokach niewiedzy – działamy w oparciu o zasadę bólu i przyjemności. Wiedza o tym nie jest bynajmniej odkryciem współczesnej psychologii, już choćby Epiktet rozpoznał, że cechuje nas naturalna niechęć do popadnięcia w sprzeczność, jeżeli coś robimy to tylko dlatego, że albo tym działaniem chcemy uzyskać przyjemność, albo też uniknąć cierpienia. Nie jest możliwe by świadoma istota podjęła się działania o którym wie, że przyniesie jej cierpienie, gdy ma możliwość jego uniknięcia. Jeżeli podejmuję się działania o którym wiem, że przyniesie mi cierpienie, to tylko dlatego, że nie widzę alternatywy, i wszystkie inne wybory wiążą się z jeszcze większym cierpieniem.

☸

Budda uromantyczniony
Thanissaro Bhikkhu, 08 Dec 2010 11:47

Wielu Amerykanów, po raz pierwszy spotykających się z buddyzmem zaskoczonych jest tym, w jak niezwykły sposób buddyzm - wraz z jego głównymi koncepcjami: wzajemnym połączeniem, pełnią, przekraczaniem ego - zdaje się być dla nich znajomy. To, czego jednak mogą nie brać pod uwagę, to fakt, że koncepcje te zdają się brzmieć znajomo ponieważ one są znajome. A znajome są, ponieważ wywodzą się nie z nauk Buddy, lecz wyłaniają się z dharmicznych wrót zachodniej psychologii, przez które słowa Buddy zostały przefiltrowane. Koncepcje te są bardziej zakorzenione w kulturze Zachodu – w szczególności myśli niemieckich romantyków - niż w pierwotnych źródłach dharmy.

☸

Buddha Przychodzi Do Sussex (1979)
, 04 Oct 2012 07:53

Reportaż o wizycie Ajahn Chah'a w Angli pod koniec lat 70-tych gdy Ajahn Sumedho i jego uczniowie stworzyli pierwszy klasztor leśnej tradycji w Chithurst.

☸

Buddyjska medytacja i psychologia głębi
Burns, Douglas M., 25 Sep 2010 14:05

Buddyzm jest prawdopodobnie najmniej poznaną spośród wszystkich głównych religii świata. W gruncie rzeczy to z naszej zachodniej perspektywy możemy zadać sobie pytanie o podstawy nazywania buddyzmu religią. Zostaliśmy przyzwyczajeni do myślenia o teologii w kategoriach Boga, objawienia, posłuszeństwa, kary i wybawienia. Motywy stworzenia, oddawanie czci, sądu i nieśmiertelności mają elementarne znaczenie dla chrześcijaństwa, przez co są niemal nierozerwalnie wiąże się z naszą koncepcją religii. Buddyzm na Zachodzie postrzega się poprzez pryzmat zachodniej kultury, ludzie nieświadomie projektują na naukę Buddhy swoje własne pojęcia, wartości i oczekiwania. Jak choćby ceremonie i pokłony, które są błędnie uznawane za przykłady kultu religijnego, a nawet bałwochwalstwa.

☸

Buddyjska postawa wobec zmysłowości
Brahmavamso Ajahn, 29 Dec 2013 21:21

Żyjemy w sensualnym świecie i czasami niektóre religie mają nader dziwaczne podejście do otaczającej nas zmysłowości. Możemy to zaobserwować w niektórych środowiskach, gdzie kobiety zmuszane są do zakrywania twarzy burkami, lub - jak dajmy na to w przypadku wspólnoty amiszów – do noszenia obszernych, zakrywających cielesność ciuchów. Spójrzcie teraz na mnichów i mniszki siedzących przed wami – oto nasza wersja burki. O co chodzi? Jaki jest buddyjski stosunek do zmysłowości?

☸

Buddyzm a nauka
Brahmavamso Ajahn, 16 Jan 2008 14:36

Jednym z powodów, dla których ludzie czczą naukę są jej wszystkie dokonania w dziedzinie technologii. Jednym z powodów dla których buddyzm rozprzestrzenia się obecnie są wszystkie jego osiągnięcia w dziedzinie „technologii umysłu”. To rozwiązuje problemy. Tłumaczy mentalne trudności. Buddyzm zwycięża w rozwiązywaniu tych wewnętrznych problemów ponieważ zawiera wszystkie te strategie, te starożytne „gadżety”, które faktycznie działają. Jeśli wypróbujesz któryś z tych gadżetów, sam odkryjesz jak one produkują dobro, rozwiązują wewnętrzne cierpienie i ból. Oto dlaczego buddyzm się rozrasta. Myślę, że buddyzm zajmie miejsce nauki !

☸

Buddyzm bez wierzeń. Współczesne wprowadzenie do Przebudzenia.
Batchelor Stephen, 01 Jul 2013 08:27

Kiedy pytano Buddę, co robi, odpowiadał, że naucza o „cierpieniu i końcu cierpienia”. Kiedy pytano go o metafizykę (początek i koniec Wszechświata, podobieństwa i różnice pomiędzy ciałem i umysłem, istnienie lub nieistnienie po śmierci), milczał. Powiedział, że Dharma jest przesiąknięta jednym smakiem – wolnością. Nie powiedział nic na temat wyjątkowości czy boskości, ani nie odwołał się do pojęcia, które można by przetłumaczyć jako „Bóg”. 

☸

Buddyzm i Postmodernizm
Batchelor Stephen, 18 Dec 2010 02:58

Jakiekolwiek cechy postmodernizmu można by dostrzec w buddyzmie, naiwnością byłoby opisywać myśl buddyjską jako 'postmodernistyczną' – z prostego powodu: ponieważ buddyzm nie przeszedł fazy modernizmu, żeby być 'post' czegoś. Buddyjskie kultury ewoluowały zgodnie z wielkimi narracjami swojego własnego Oświecenia. W konsekwencji, można dostrzec dwa wpływowe, lecz przeciwstawne sobie trendy, poprzez które buddyzm spotyka się ze współczesną zachodnią kulturą.

☸

Buddyzm i psychologia
Olendzki Andrew, 12 Feb 2012 09:45

Świat znajduje się na progu nowej ery – lecz nie wiadomo czy wkraczamy w czasy dla nas najlepsze czy najgorsze. W miarę jak planeta wypełnia się ludźmi, zasoby naturalne dzięki którym żyjemy są na wyczerpaniu, a dzikie gatunki znajdują się w obliczu nieuchronnego wyginięcia, często wydaje się, że możemy być świadkami początku końca. Kiedy indziej pojawia się uczucie nadziei, że być może, jako gatunek doświadczamy stopniowej ewolucji świadomości. W miarę jak kolektywnie stajemy się bardziej umysłowo otwarci, bardziej tolerancyjni, bardziej wyczuleni na różnorodność oraz bardziej zainteresowani prawami człowieka, okazjonalnie dostrzegamy to, jak wszystko wyglądałoby inaczej, gdybyśmy tylko byli zdolni porzucić te bardziej prymitywne sposoby traktowania siebie nawzajem, które odziedziczyliśmy po naszych przodkach.

☸

Buddyzm w Indiach - Potęga idei
, 26 Nov 2013 20:03

Dokument BBC, dłuższy i różniący się znacznie od wersji z TVP, z autorskim tłumaczeniem. Opowiada historię Indii w czasach starożytnych, koncentrując się na Buddzie i jego wpływie jaki miał na tę część świata. Pełen zapierających dech w piersiach krajobrazach jak też wnikliwych wnioskach - film stara się przybliżyć historię Indii z perspektywy duchowości, tradycji jak też polityki owych czasów.

☸

Buddyzm Wielkiego Wybuchu
Brahmavamso Ajahn, 15 Jun 2014 08:10

Zatem – patrzenie od drugiej strony nazywa się duchowością. Patrzenie, żeby zobaczyć, kto obserwuje, żeby zrozumieć spojrzenie tego obserwatora i by dowiedzieć się, czy ten obserwator ma jakiś związek z rzeczą, którą obserwuje – i to jest to miejsce, gdzie duchowość, szczególnie duchowość buddyzmu, opuszcza naukę. Niestety, wiele osób, wielu z Was, słyszy to i mówi: „Eee, ten obserwator to jedynie produkt uboczny wszechświata”; prawie tak, jakby był specjalnie stworzony przez wszechświat, żeby coś mogło go obserwować; jakby wszechświat był narcystyczny i tylko chciał, żeby ktoś go obserwował i się nim zachwycał, więc stworzył ludzi, którzy mogą zachwycać się niesamowitą naturą tego świata. Jak Bóg, który tworzy ludzi, żeby mógł mieć kogoś, kto go będzie czcił.Takie wyobrażenie nigdy nie miało dla mnie najmniejszego sensu: wszechświat nie jest narcystyczny, nie potrzebuje ludzi.

☸

Budowanie domu spokoju
Brahmavamso Ajahn, 25 Aug 2012 08:52

W obecnych czasach ludzie posiadają masę informacji, wielu ludzi mówi wam, co należy robić i jak przeżywać swoje życie, a czasem i my to robimy tutaj w piątkowe wieczory. Dam wam zatem kilka porad na temat sposobu radzenia sobie z problemami życia codziennego, mimo iż czasem przydarzają się bez końca: rozwiązujemy jeden problem i już pojawia się następny. Bardzo często staracie się zrozumieć szerszą perspektywę, odpowiedzieć sobie na pytania o „sens życia” i „kim jesteście”, a jednym z głównych środków [ku temu służących] była zawsze medytacja.

☸

C

4 Szlachetne Prawdy
Ñanamoli Thera, 19 Sep 2008 17:31

Jeżeli człowiek dostrzega niepewność i ból w świecie, i nie zapomina tego co zaobserwował, nie może uniknąć pytania o świat i o swój stosunek do świata. Budda wskazuje mu gdzie szukać i co robić by się odnaleźć. Dawanie jest przyjemne samo w sobie i zachęca do wyrzeczenia. Etyka zapewnia bezpieczeństwo braku wyrzutów sumienia. Szczęście niebiańskie lub te czysto światowe osiągane jest przez dobre czyny płynące z nie-chciwości, nie-nienawiści i rozwagi.

☸

Centrum i obrzeża
Viradhammo Ajahn, 15 Jan 2008 22:12

Osiągnięcie Nieśmiertelnego jest buddyjskim Oświeceniem. Dochodzi się do tego poprzez zrozumienie, kultywowanie rzeczy właściwych, porzucenie niewłaściwych i coraz większą jasność w umyśle, co do tego jak się rzeczy mają. W osiągnięciu tego przeszkadza jednak nieustanne zaabsorbowanie tym, co zmienne. Ciągłe podążanie za myślami, emocjami, naszą osobistą historią i przyszłymi możliwościami. Nasza uwaga skierowana jest niejako na zewnątrz - na zewnątrz ku myślom, na zewnątrz od naszego centrum.

☸

Cierpienie na Drodze
Chah Ajahn, 14 Jun 2008 07:49

Dobrym przykładem jest chęć założenia własnej firmy. Jeśli na początku, aby móc rozpocząć działalność, musiałbyś w banku zaciągnąć pożyczkę, natychmiast poczułbyś stres. Cierpiałbyś, ponieważ do rozruchu konieczna jest duża kwota, której nie masz. Szukanie pieniędzy jest i trudne, i męczące, i tak długo, jak długo nie udałoby ci się zebrać potrzebnej sumy – cierpiałbyś. Oczywiście, że w dniu, w którym w końcu otrzymałbyś pożyczkę, czułbyś się wniebowzięty, ale to uniesienie nie trwałoby dłużej niż kilka godzin, ponieważ wraz z pożyczką otrzymałbyś nałożone na nią odsetki, które trzeba regularnie spłacać i które będą uszczuplać twoje dochody. Nie musisz ruszać nawet małym palcem, by twoje pieniądze odpływały do banku w postaci rat i odsetek.

☸

Cierpliwość
Sumedho Ajahn, 23 Jun 2007 16:58

Cnota cierpliwości jest według wszelkiego prawdopodobieństwa najbardziej znaczącą ze wszystkich cnót, o jakich powinniśmy w tych czasach pomyśleć, albowiem, jeśli nie jesteście cierpliwi, wówczas nie jest możliwe osiągnięcie jakiegokolwiek rozwoju duchowego. Mogę nawet myśleć w ten sposób: „Podejmę praktykę zen, która jest natychmiastowa; nie będę sobie zawracał głowy Therawadą, gdyż zajmuje ona zdecydowanie za dużo czasu. Pragnę uzyskać natychmiastowe oświecenie; szybko, tak abym nie musiał w kółko czekać, wykonując nużące czynności i zajmując się rzeczami, które zabierają czas i na które nie mam w ogóle ochoty. Może wystarczy skorzystać z kursu, albo zażyć tabletkę lub mieć jakieś urządzenie i stać się szybko oświeconym!”.

☸

Ciężar gór
Thanissaro Bhikkhu, 12 Dec 2008 17:44

Nasze umysły skaczą zatem od lgnięcia do lgnięcia, jak ptak zamknięty w klatce. Kiedy uświadamiamy sobie, że jesteśmy zniewoleni, naturalnie zaczynamy poszukiwać ucieczki, jednak wszystko dookoła okazuje się być jedynie częścią klatki. Możemy zacząć zastanawiać się, czy w ogóle jest jakiekolwiek wyjście, czy może idea całkowitego wyzwolenia jest jedynie archetypowym ideałem, nie znajdującym odzwierciedlenia w ludzkiej rzeczywistości. Buddha jednak był wielkim strategiem: uświadomił sobie, że jedna ze ścian klatki, to drzwi i jeśli w odpowiedni sposób przekręci się klamkę, otworzą się na oścież.

☸

Co jest lepsze niż sto lat
Bodhi Bhikkhu, 18 Aug 2014 08:18

Usuwając wszelkie odniesienia do „wymiaru transcendencji”, futurolog mógł sportretować ludzkość oddaną idei głoszącej, że najwyższe dobro można zrealizować, osiągając całkowitą kontrolę nad światem zewnętrznym, a nie nad sobą. Biorąc pod uwagę, że życie wiąże się z cierpieniem, a cierpienie to narasta w wyniku zderzenia naszych pragnień z naturą świata, możemy radzić sobie z cierpieniem albo poprzez zmianę świata w taki sposób, by był zgodny z naszymi pragnieniami, albo poprzez zmianę samych siebie tak, aby to nasze pragnienia były w harmonii ze światem. Obraz odmalowany przez futurologa przedstawiał świat, w którym dominuje pierwsze podejście. Jednak Buddha i wszyscy wielcy nauczyciele duchowi w historii jednogłośnie zalecali obranie drugiej drogi. Ich zdaniem nasze zadanie nie tyle polega na manipulowaniu zewnętrznymi uwarunkowaniami powodującymi nasze niezadowolenie, co na przezwyciężeniu subiektywnych korzeni niezadowolenia, na pokonaniu własnego egoizmu, pożądań i ignorancji.

☸

Coś się zaczyna, coś się kończy
Marcinów Piotr, 27 Jan 2014 11:57

Okres przesilenia zimowego, nowego roku jest miejscem granicznym zwiastującym odejście starego i nadejście nowego. Jest to też czas przemyśleń. Ludzie od zarania dziejów interesowali się skąd to się wszystko wzięło? Jak świat jest zbudowany? Jakie są początki wszechświata? Na przestrzeni wieków ludzie dawali różne odpowiedzi na powyższe pytania, stąd też mamy mity o stworzeniu.

☸

Czasownikowa forma Nibbāny
Thanissaro Bhikkhu, 08 Apr 2013 20:56

W czasach Buddhy termin nibbāna posiadał własną czasownikową formę: nibbuti. Oznaczało to „wygasać”, niczym płomień. Ze względu na to, iż uważano, że płonący ogień znajduje się w pułapce – trzymany i więziony przez zasilające go paliwo – jego wygaśnięcie było widziane jako uwolnienie. Wygaśnięcie oznaczało stan nieuwiązania. 

☸

Czerpiąc inspiracje od oświeconych mniszek
Susan Elbaum Jootla, 04 Apr 2013 18:53

W utworach oświeconych mniszek żyjących w czasach Buddhy współcześni wyznawcy podążający Szlachetną Ośmioraką Ścieżką odnajdą wskazówki, pomoc oraz zachętę. Wersy te mogą pomóc nam w rozwoju moralności, koncentracji i mądrości, czyli trzech części z jakich składa się Ścieżka (sīla, samādhi, paññā). Z ich pomocą będziemy mogli wydajniej pracować nad eliminacją umysłowych skaz oraz odnaleźć trwały spokój i szczęście.

☸

Cztery Rekwizyty
Piotr Jagodziński, 06 Nov 2010 08:26

Buddyzm nie jest religią żebraków. Buddha ustanowił pewne reguły, tak aby mnisi mogli w pełni korzystać z dobrodziejstw jakie niesie ze sobą wyrzeczenie się świata. Chodzi tu głównie o wyzbycie się ignorancji, nienawiści i właśnie – pożądania – na przykład do gromadzenia dóbr materialnych. Dlatego też ideałem jest pabbajjā – ten kto wyzbył się majątku, opuścił dom i rodzinę by móc żyć jako mnich buddyjski.

☸

Cztery Sammappadhany - Rozdział 3
Ledi Sayadaw Mahathera, 15 Sep 2007 16:19

Wysiłek, który nie ma w sobie ani odrobiny niechęci, nazywany jest sammapadhana. Nazywa się go również atapa-viriya. Jest to wysiłek, który może wzbudzić w praktykującym gotowość podjęcia wielkiego mozołu, zarówno fizycznego, jak umysłowego. Jest to wysiłek, który ma cztery cechy.

☸

Cztery Satipatthany - Rozdział 2
Ledi Sayadaw Mahathera, 11 Sep 2007 16:36

Definicja satipatthany brzmi: Bhusam itthatiti patthanam; sati eva pattanam satipatthanam. Oznacza to „silnie ugruntowaną uważność czy przytomność umysłu”. Istnieją cztery rodzaje satipatthany (zastosowań uważności).

☸

Cztery sposoby na to jak odpuścić
Brahmavamso Ajahn, 15 Feb 2013 09:01

Czasami, ze względu na brak umiejętności odpuszczania, nosimy ze sobą złe wspomnienia z przeszłości, złe uczucia z teraźniejszości lub obawy o przyszłość i nie jesteśmy w stanie pozwolić im odejść. Sprawia to nam tak wiele bólu i cierpienia! I nie tylko nam – nasz ból i cierpienie powoduje, że wszystkie osoby, które muszą mieć z nami kontakt też cierpią. Więc kierując się przynajmniej współczuciem wobec rodziny oraz ludzi w pracy, postarajcie się proszę, wytrenować swój umysł, tak by był w stanie odpuścić, by był spokojny i szczęśliwy.

☸

Cztery Szlachetne Prawdy
Sumedho Ajahn, 18 Oct 2010 07:54

Tak więc, Cztery Szlachetne Prawdy to: istnienie cierpienia, istnienie przyczyny lub pochodzenie cierpienia, istnienie końca cierpienia oraz istnienie metody prowadzącej do zakończenia odczuwania cierpienia, którą jest Ośmioraka Ścieżka. Każda z tych prawd posiada trzy aspekty, co łącznie daje dwanaście poziomów wglądu. W szkole Theravādy, arahant, czyli ten, który osiągnął doskonałość, to człowiek, który zrozumiał całkowicie Cztery Szlachetne Prawdy wraz z ich trzema aspektami i dwunastoma poziomami wglądu. Słowo „arahant” znaczy — istota ludzka, która zrozumiała prawdę; chodzi tu głównie o rozumienie Czterech Szlachetnych Prawd.

☸

Czy jestem wierzący?
Batchelor Stephen, 24 Dec 2010 03:13

Czy mogę być buddystą bez wiary w to, że przeżyję śmierć mózgu, żeby odrodzić się w macicy szakala lub jaju papugi? Czy mogę być buddystą i nie wierzyć w istnienie piekła, gdzie w ludzkim ciele z rybią głową mógłbym być przez tysiące lat przypiekany żywcem, aż odpokutuje swoje grzechy? Czy mogę być buddystą i wątpić w to, że włosy na ciele Buddy są koloru ciemnoniebieskiego i - rosnąc zgodnie z ruchem wskazówek zegara - układają się w okręgi? Czy mogę być buddystą i nie wierzyć, że mistrzowie medytacji mogą mnożyć swoje ciała, przechodzić przez ściany i góry, nurkować w ziemi, jak gdyby była ona wodą, przemierzać przestrzeń jak ptak, dotykać księżyca i słońca swoimi dłońmi?

☸

Czy odrodzenie ma sens?
Bodhi Bhikkhu, 29 Dec 2009 06:30

Nauki o odrodzeniu, w połączeniu z prawem karmy zakładają, że żyjemy w moralnie uporządkowanym wszechświecie, w którym nasze uczynki przynoszą rezultaty odpowiednie do ich etycznych właściwości. Prawo, jakie łączy uczynki z ich owocami, nie może zostać zademonstrowane eksperymentalnie w taki sam sposób, jak prawa fizyki i biologii. Nie przeczy to jednak jego istnieniu. Oznacza tylko tyle, że prawo to działa, podobnie jak kwarki i kwazary, poza zakresem percepcji zmysłowej. Moralne prawo, nie będące zaledwie projekcją subiektywnych idei, włącza nasze wolicjonalne działania we wszechogarniający kosmiczny porządek, który działa obiektywnie, bo niezależnie od naszych pragnień, poglądów i wiary. Dlatego, gdy poddajemy się działaniu prawa etyki, nie czynimy tak tylko po to, by zasłużyć na pochwałę, bowiem postępując wedle norm etycznych po prostu jednoczymy się z Dhammą, uniwersalną zasadą sprawiedliwości stojącą u podstaw wszechświata.

☸

Czy święcenia bhikkhuṇī są niezgodne z nauką Buddhy?
Bodhicitta Bhikkhuni, 21 Dec 2013 17:06

Buddha, w trakcie swego życia, napotykał na wiele bezpodstawnych skarg ze strony braminów, którzy nie radzili sobie z jego nastawieniem. W tym czasie było wielu braminów wyświęconych przez Buddhę. Nie porzucili ustalonego poglądu, który zakazywał kobietom wyświęceń. Próbowali wszystkiego. Lecz Buddha był wśród nich przez cały czas, aby podać im rękę, aby je obronić, upewnił się, co do istnienia równowagi pomiędzy bhikkhu i bhikkhuṇī. W trakcie ceremonii, po jednej stronie Buddhy siedzieli bhikkhu, a za nimi upāsakowie. Po drugiej stronie, w tej samej linii co mnisi, siedziały bhikkhuṇī, a za nimi upāsiki.

☸

Czy życie jest do bani?
Brahmavamso Ajahn, 25 Sep 2011 08:58

Żyjemy w tak niebezpiecznym świecie, prawda? Szanse na to, że będzie dobrze, są niewielkie, dlatego spójrz na życie z właściwej perspektywy. Cierpienie to problem odpowiedniego stosunku do życia, dlatego niektórzy nie cierpią, nie chorują na raka, nie rozwodzą się, śmieją się podczas największych tragedii. Jak to robią? Przecież dopiero co stracili ukochaną osobę, a są spokojni! Dlaczego zapadają na tą straszną chorobę i cierpią, nie narzekając? Stracili pracę i się śmieją? Dlaczego? Na pewno znasz takich ludzi, oni rozumieją, że problemem jest punkt widzenia. To tylko śmiertelne życie, a nieszczęścia są jego nieodłączną częścią.

☸

Czym jest Buddyzm Theravada
Bullitt John, 06 Oct 2007 16:33

Buddha — "Przebudzony" — nazwał założoną przez siebie religię Dhamma-vinaya — "doktryna i dyscyplina". Aby zapewnić strukturę społeczną, wspomagającą praktykę Dhamma-vinaya (lub w skrócie Dhamma [sanskryt: Dharma]), oraz by zabezpieczyć te nauki dla potomności, Buddha założył zakon bhikkhu (mnichów) i bhikkhuni (mniszek) — Sanghę — która kontynuuje po dziś dzień przekazywanie nauk kolejnym pokoleniom zarówno zakonników jak i świeckich.

☸

Czystość serca
Thanissaro Bhikkhu, 07 Jul 2014 16:48

Ta jedna fraza - czystość serca – rozbudziło coś więcej niż tylko moją ciekawość. Rozbrzmiało głęboko w środku. Mimo, że byłem bardzo rozczarowany chrześcijaństwem, nadal ceniłem motto Kierkegaarda: "Czystość serca polega na pragnieniu jednej rzeczy". Nie zgadzałem się z Kierkegaardem, gdy chodziło o to, co tą „jedną rzeczą” miałoby być, ale jak najbardziej uznawałem, że czystość serca jest najważniejszym skarbem życia. A tu Ajahn Fuang proponował nauczyć mnie, jak to rozwijać. To jeden z powodów, dla których pozostałem z nim aż do jego śmierci.

☸

D

23 Punkty Medytacji
Tejaniya Ashin, 12 Jan 2010 02:04

Jakie jest właściwe nastawienie do medytacji?

1. Medytacja jest obserwowaniem i akceptowaniem wszystkiego, co się pojawia — przyjemnego lub nieprzyjemnego — w zrelaksowany sposób.

2. Medytacja jest obserwowaniem i cierpliwym wyczekiwaniem połączonym ze świadomością i zrozumieniem. Medytacja NIE polega na próbach doświadczenia czegoś, o czym czytałeś lub słyszałeś.

3. Po prostu zwracaj uwagę na chwilę obecną. Nie zatracaj się w myślach o przeszłości. Nie daj się ponieść rozmyślaniom o przyszłości.

☸

Dawanie i wybaczanie
Hāsapañña Bhikkhuni, 15 May 2013 16:36

Dlatego właśnie dawanie znajduje się na szczycie listy dziesięciu parami – duchowych cech. Jest to jedna z tych duchowych cech, na którą Buddha często zwracał uwagę oraz zachęcał nas do jej kultywowania. Dawanie nie ogranicza się jedynie do materialnych rzeczy. Dawanie jest również aktem dobroci, a także wyrzeczeniem się. Jest ono również drugim czynnikiem Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki.

☸

Dbanie o świat
Olendzki Andrew, 25 Jan 2013 09:07

Jedną z rzeczy podkreślanych przez buddyjską tradycję jest współzależność wszystkiego co istnieje. Zamieszkały przez nas świat to ogromna sieć współzależnych systemów – naturalnych systemów ziemi, powietrza, ognia i wody, systemów życia roślin i zwierząt, oraz społecznych, politycznych i ekonomicznych systemów człowieka. W takim świecie każde działanie niesie za sobą konsekwencje, które nierzadko sięgają daleko ponad  to, co na pierwszy rzut oka jest oczywiste. Jest tak szczególnie w wypadku aktów przemocy, które często wpływają na sprawców, lub osoby trzecie, co najmniej tak mocno jak na zamierzone ofiary. 

☸

Decyzje
Brahmavamso Ajahn, 24 Oct 2010 03:46

Jedną z istotnych rzeczy dotyczących podejmowania decyzji, których nauczyłem się w życiu jest to, że nie są one aż tak ważne. Okazało się, że wiele z decyzji, którymi się zamartwiałem, które spędzały mi sen z powiek, kiedy byłem młodzieńcem, były całkowicie nieistotne dla mojej życiowej drogi. Mówię o wszystkich tych decyzjach, które podejmowałem jako młody człowiek: dotyczące wyboru uniwersytetu, kierunku studiów, decyzje o randce z tą czy z tamtą dziewczyną. Jakaż strata czasu! Przeważnie jest tak, że gdybyś wiedział, co ci się przydarzy w przyszłości, nie musiałbyś się martwić. Gdybym wiedział, że zostanę mnichem, naturalnie nie musiałbym zamartwiać się takimi banałami. Tak samo jest z wami.

☸

Dekonstrukcja Postrzegania (De-percepcja)
Thanissaro Bhikkhu, 12 Jul 2010 09:19

Na początku, gdy po raz pierwszy zdasz sobie sprawę z możliwości kryjących się w akcie postrzegania, łatwo poczujesz się przytłoczony jego wszechobecnością. Przypuśćmy, że skupisz się na oddechu. Prędzej czy później nadejdzie moment, w którym zaczniesz zastanawiać się, czy skupiasz się na samym oddechu, czy być może na wyobrażeniu oddechu. Kiedy pojawi się ta wątpliwość, naturalną reakcją stanie się próba rozwiania owego wyobrażenia i dotarcia do kryjącego się za nim czystego odczucia. Jeśli jednak w trakcie tej próby będziesz naprawdę wyczulony, zauważysz, że zaczynasz zastępować jedną karykaturę oddechu – inną, bardziej subtelną. Nawet najczystsze odczucie oddychania kształtowane jest przez sposób, w jaki je sobie wyobrażasz. Jakkolwiek byś nie próbował doznać czystego, niezmodyfikowanego odczucia oddechu, zawsze odkryjesz, że jest ono kształtowane jedynie przez twoje wyobrażenie tego, czym oddech po prawdzie jest. Im bardziej gonisz za rzeczywistością oddechu, tym bardziej oddala się ona od ciebie, niczym fatamorgana.

☸

Depresja
Brahmavamso Ajahn, 21 Mar 2012 15:14

Kiedy widzisz, jak sam postępujesz, rozumiesz skąd się bierze depresja, ludzie przyciągają negatywne rzeczy, negatywne wspomnienia, wady, błędy i kolekcjonują to. Jeśli zebrałeś naprawdę dużo gówna w życiu, stwierdzasz, że życie jest do dupy, życie jest okropne, żałosne, beznadziejne, "Zobacz co mi się przydarzyło!" I wszystko co widzisz to dwie krzywe cegły. I to właśnie wnosisz do teraźniejszości. Zamiast dostrzegać wszystkie 998 prostych cegieł, nosisz te dwie. Jeśli spojrzysz trzeźwym, spokojnym, otwartym umysłem na świat, na życie wszystko co zobaczysz, to 998 prostych cegieł. Wszystkie piękne, radosne, szczęśliwe chwile twojego życia z pewnością przeważają z nadwyżką chwile gorsze. Problem jest w tym, że myślimy, że wszystkie dobre rzeczy nam sie należą, nie doceniamy ich. Zamiast tego doceniamy wszystko co złe. Tak działa umysł.

☸

Dhamma bez odrodzenia
Bodhi Bhikkhu, 12 Jan 2010 00:58

W dzisiejszych czasach duży nacisk kładzie się na to, by nauki związane z duchowością były łatwe do sprawdzenia i odpowiadały bezpośrednio na potrzeby jednostki. Z tego powodu uznawana od wieków buddyjska doktryna ponownych odrodzeń w niektórych środowiskach powiązanych z Dhammą poddawana jest gruntownej weryfikacji. Bardzo niewielu spośród współczesnych buddyjskich myślicieli posunęłoby się do uznania tej teorii za „nienaukową”. Na sile natomiast przybiera twierdzenie mówiące, iż niezależnie od tego, czy uznamy ponowne odrodzenia za fakt, wiedza o tym nie posiada żadnego realnego wpływu na praktykę Dhammy, a tym samym nie powinna mieć zapewnionego miejsca w buddyjskim nauczaniu. Zakłada się, że to, co prawdziwe jest jedynie „tu i teraz”, i że Dhamma powinna wspierać nas w pokonywaniu indywidualnych trudności, pogłębiając samoświadomość i wewnętrzną szczerość. Całą resztę buddyjskich nauk moglibyśmy w takim ujęciu odrzucić jako pozostałość po starożytnej kulturze, swego rodzaju religijną dekorację, zupełnie nieprzystającą do naszych czasów.

☸

Dhamma dla wszystkich
Lee Ajaan, 14 Dec 2008 18:35

Zamierzam przypomnieć ci kilka nauk Buddhy, by wzbudzić w tobie determinację do praktykowania zgodnie z zaleceniami Błogosławionego. Nauki te nazywane są Dhammą. Dhamma ozdabia umysł, jak również rozwija jego predyspozycje. Nauki, które chciałbym omówić, pochodzą z tekstu Ovada-Patimokkha (Napomnienia Patimokkhi). Jest to rozprawa o obowiązkach osób, które zostały wyświęcone zgodnie z zaleceniami Buddhy, ale ma również zastosowanie odnośnie osób świeckich, które praktykują. Zatem, także osoby, niepodlegające regule mnisiej, mogą stosować się do tych wskazówek i praktykować je, stając się dobrymi ludźmi. Dzięki temu, że pozostają na straży dorobku religijnego i rozwijają go, są [przysłowiowymi] oczami i uszami, nogami, stopami oraz rękami [doktryny].

☸

Dhamma i niedualność
Bodhi Bhikkhu, 06 Jun 2007 17:26

Jednym z największych wyzwań dla buddyzmu Therawada w ostatnich latach było zetknięcie się klasycznej therawadzkiej vipassany z "niedualistycznymi" tradycjami kontemplacyjnymi, które najlepiej reprezentują Adwajta wedanta i buddyzm Mahajana. Reakcje na to spotkanie były różnorodne, od zdecydowanego przeciwstawiania się do prób syntezy i hybrydyzacji. Ten esej nie rości sobie, oczywiście, pretensji do pełnego naświetlenia tego bardzo złożonego, pełnego subtelności, a czasami i napięć dialogu, ale mam nadzieje, ze rzuci on nań chociaż kilka iskier światła z kanonicznej therawadzkiej perspektywy.

☸

Dhamma i życie rodzinne
Viradhammo Ajahn, 09 Mar 2011 07:28

Nasze żywoty są jednocześnie indywidualne i społeczne. Mamy swój wewnętrzny świat, który jest bardzo osobisty, ale jednocześnie funkcjonujemy w świecie zewnętrznym ludzi, rzeczy i sytuacji. Jako jednostki jesteśmy samotni. Gdy na przykład, rodzimy się wychodzimy z miłego, ciepłego i przytulnego łona wprost do jaskrawego światła porodówki i jeszcze dostajemy klapsa w tyłek. To bardzo szokujące doświadczenie. Żyjemy potem ze swoimi smutkami, radościami, nadziejami, oczekiwaniami, lękami, niepokojami, zmartwieniami, sukcesami i porażkami.

☸

Dhamma singli
Brahmavamso Ajahn, 06 Nov 2014 14:01

Tak samo jest w przypadku bycia singlem. Jeśli cieszy cię życie w pojedynkę, to znaczy, że jesteś wolny. A jeśli chciałbyś być w innym miejscu… Czy bycie singlem jest dla ciebie jak więzienie? Tak samo jeśli tkwisz w małżeństwie, którego nienawidzisz i marzysz o separacji, o życiu w pojedynkę, wtedy małżeństwo staje się twoim więzieniem. Niektórzy z was cierpią na nowotwory i inne dolegliwości. Czy jesteście zadowoleni z waszego położenia, czy chcielibyście być gdzie indziej? Ci z was, którzy starzeją się jak ja – czy wasz wiek jest dla was więzieniem, czy wolnością? Jeśli jesteście zadowoleni z bycia starymi, czujecie wielką wolność. Jeśli pragniecie być kimś innym lub w innym miejscu, stworzyliście właśnie dla siebie kolejne więzienie. Niechciane miejsce staje się więzieniem. Nawet teraz, kiedy tu siedzicie, a marzycie o przebywaniu w innym miejscu, to ta sala w ośrodku buddyjskim staje się dla was jak więzienie. Warunki zewnętrzne nie mają więc znaczenia, nie liczy się to, jak ciężko być singlem. Ważne jest to, czy chcecie w tym trwać, czy uciec gdzie indziej.

☸

Dhammasara - klasztor mniszek
, 24 Nov 2012 16:40

Film opowiada o wyjątkowym przedsięwzięciu jakim jest klasztor mniszek Dhammasara. Teren na którym istnieje klasztor jest nadzwyczajnym kawałkiem ziemi, obszarem bardzo unikatowej australijskiej fauny i flory. Jest to prawdziwie dzikie sanktuarium życia w sensie przyrodniczym, ale jest również sanktuarium dla kobiet poszukujących święceń, dla kobiet poszukujących życia duchowego. Jest to jedyny klasztor szkoleniowy, mniszki przechodzą tam trening w tradycji Theravādy. Ponieważ jest wyłącznie dla mniszek, de facto jest jedyny w swoim rodzaju.

☸

Dharma podąża na Zachód
Chah Ajahn, 17 Oct 2007 15:47

Ludzie mogą patrzeć na Ciebie i czuć, że Twój sposób życia, Twoje zainteresowanie Dharmą, nie mają sensu. Inni mogą powiedzieć, że jeśli chcesz praktykować Dharmę, powinieneś przyjąć święcenia. Ale święcenia, czy ich brak nie są, tak naprawdę, najważniejsze. Ważne jest, w jaki sposób praktykujesz. Mawia się, że człowiek powinien być swoim własnym świadkiem. Nie bierz innych na swoich świadków. To oznacza uczenie się zaufania do samego siebie. Wtedy nie ma żadnej straty. Ludzie mogą myśleć, że jesteś wariatem, ale bez znaczenia. Oni nie wiedzą nic na temat Dharmy.

☸

Dlaczego buddyści powinni popierać małżeństwa jednopłciowe
Sujato Bhikkhu, 25 Jan 2013 09:33

Podobnie jak w przypadku innych kwestii etycznych, czy społecznych, w szczególności dotyczących seksualności, religie próbują dyktować warunki. Konserwatywne chrześcijańskie kościoły przodują wśród opozycji wobec równego traktowania związków jednopłciowych. Nie powinniśmy jednak generalizować na podstawie konkretnego wyznania. Dla wielu chrześcijan pozytywne przesłanie Jezusa, skupiające się na współczuciu i miłości, oraz fakt, że Jezus nigdy nie ustosunkowywał się do kwestii homoseksualizmu wystarczy, aby popierać równouprawnienie związków jednopłciowych.

☸

Dlaczego czynimy zło?
Brahmavamso Ajahn, 26 Feb 2015 17:27

Słoń z tej historii był wytresowany i dobrze się zachowywał, ale nagle, w przeciągu kilku tygodni, jego charakter się zmienił i słoń zrobił się nieposłuszny, humorzasty i złośliwy, i przestał wykonywać polecenia. Król myślał, że słoń jest chory, więc posłał po mechanika – czyli lekarza. Lekarz zbadał słonia, ale nie znalazł objawów żadnej choroby. Zaczęli się zastanawiać co spowodowało u słonia taką zmianę. Wcześniej był dobrze ułożony, a teraz w ogóle nie słuchał i był nieznośny. Co się mogło stać?

☸

Dlaczego tu jesteśmy?
Chah Ajahn, 18 Oct 2007 15:40

Jeśli nie zdobędziemy mądrości, wszystko wokół nas będzie źródłem cierpienia. Jeśli jesteśmy mądrzy, rzeczy te wyprowadzą nas z cierpienia. Oczy, uszy, nos, język, ciało i umysł… Wiecie co? - oczy niekoniecznie są dobre. Jeśli jesteście w złym nastroju, samo patrzenie na innych ludzi może wpędzić was w gniew i odebrać wam sen. Albo możecie się zakochać. Miłość to też cierpienie, jeśli nie dostajesz tego, czego chcesz. Miłość, tak jak i nienawiść są cierpieniem, a to przez pożądanie. Pożądanie jest cierpieniem, pragnienie pozbycia się [pożądania] jest cierpieniem. Chęć posiadania rzeczy… nawet jeśli je zdobędziesz, nadal cierpisz, bo boisz się, że je stracisz. Tylko ból. Jak chcecie z tym żyć? Możecie mieć wielki, luksusowy dom, ale jeśli wasze serca nie są dobre, nic nigdy nie będzie dziać się tak, jak oczekujecie.

☸

Dni Uposatha
Bullitt John, 26 Oct 2012 11:21

Dni Uposatha to czas, w którym umacnia się własną praktykę Dhammy. W tradycji Theravādy dni te obserwowane są zarówno przez świeckich wyznawców, jak też mnichów i mniszki na całym świecie.

☸

Dobre pytania — dobre odpowiedzi
Dhammika Bhante, 24 Nov 2007 10:51

Mniej więcej 18 lat temu grupa buddyjskich uczniów z Uniwersytetu Singapurskiego przyszła do mnie, skarżąc się, że często trudno jest udzielić odpowiedzi na zadawane im przez ludzi pytania, dotyczące buddyzmu. Poprosiłem więc, aby przytoczyli jakieś przykłady, a gdy to zrobili, byłem wstrząśnięty tym, że inteligentni, wykształceni młodzi buddyści wiedzą tak niewiele o swojej religii i mają tak wiele wątpliwości, wyjaśniając te rzeczy innym. Zanotowałem wiele z tych pytań, dodałem część tych, które często mnie zadawano i tak oto narodziła się książka Dobre pytania — dobre odpowiedzi. Ku mojemu zaskoczeniu i satysfakcji to, co pierwotnie miało służyć Singapurczykom, znalazło czytelników także w wielu innych krajach. Wydrukowano ponad sto pięćdziesiąt tysięcy kopii edycji angielskiej, ta zaś doczekała się licznych przedruków w Stanach Zjednoczonych, Malezji, Indiach, Tajlandii oraz na Sri Lance. Niniejsza praca, została ponadto przełożona na czternaście języków, całkiem niedawno — także na indonezyjski i hiszpański. W wydaniu czwartym, uaktualnionym i poszerzonym, dodałem jeszcze kilka pytań i udzieliłem — mam nadzieję, że dobrych — odpowiedzi na nie. Dodałem także rozdział, zawierający niektóre z pouczeń Buddhy. Oby ta krótka książka przyczyniła się do podtrzymania zainteresowania Dhammą Buddhy.

☸

Doing time, doing Vipassana
, 07 Dec 2012 15:28

Vipassana jest sposobem autotransformacji poprzez samoobserwację. Skupia się na głębokim związku umysłu i ciała, którego można doświadczyć bezpośrednio dzięki zdyscyplinowanej obserwacji doznań fizycznych. Doznania te są podstawą życia ciała, ale są nieustannie połączone z życiem umysłu i stale na umysł wpływają. Ta właśnie samodzielna, oparta o obserwację, eksploracyjna podróż do wspólnego korzenia ciała i umysłu pozwala usunąć mentalne zanieczyszczenia i osiągnąć równowagę umysłu, który jest w rezultacie pełen miłości i współczucia.

☸

Dostrzeganie bez umysłu
, 27 Feb 2014 18:10

Widzimy tylko to, na co pozwala nam nasz umysł. Nieustannie analizujemy i interpretujemy to co postrzegamy, używając w tym celu koncepcji i poglądów, które wcześniej poznaliśmy. Porównujemy, oceniamy, osądzamy, lubimy bądź nie lubimy, kochamy lub nienawidzimy, stwarzamy rzeczywistość, która istnieje wyłącznie w naszych własnych umysłach. To jest właśnie coś, co Buddha nazywał ułudą. Oświecenie jest ostatecznym rozczarowaniem naszego umysłu. Zatem kluczem do oświecenia jest nasz umysł.

☸

Doświadczenie
Sucinno Ajahn, 16 Jan 2008 06:13

Istnieje nastawienie, że doświadczenie jest niemalże na sprzedaż i kto go ma najwięcej, ten jest najlepszy. Ale doświadczenie jest najbardziej niepewne ze wszystkiego. Tak łatwo jest zobaczyć, że doświadczenie jest niepewne. Dwie osoby mogą mieć dokładnie takie samo doświadczenie i jedna z nich może być z tego powodu bardzo zadowolona, a druga zupełnie nie. Dwie osoby mogą oglądać zachód słońca i jedna z nich może pomyśleć, że to najpiękniejszy zachód słońca jaki widziała, a druga może być bardzo zmartwiona, ponieważ oznacza to, że ktoś się spóźnia. Bardzo trudno jest opisać szczęście czy satysfakcję w obrazie, który zrozumieliby wszyscy. Powiedz o pójściu na plażę w słoneczny dzień, a każdy to zrozumie, prawda? Ale jest osoba, która przeżyła atak rekina i dla niej ten obraz jest daleki od sielanki.

☸

Droga do prawdy ostatecznej
Brahmavamso Ajahn, 18 Dec 2014 19:40

Q: „Ostatnio oglądałem trochę Monty Pythona; w każdym razie, proszę mnie poprawić jeśli się mylę, śmiech wyzwala endorfiny, a to dobrze nam służy.”

AB: Absolutnie; i to nie tylko endorfiny. To zresztą tajemnica mojego zdrowia: kiedy się śmiejemy, to nie tylko endorfiny uwalniają się do krwiobiegu, działając jak naturalny lek przeciwbólowy i wzmacniając system odpornościowy, ale też rozszerzają się nasze naczynia krwionośne. I jeśli ma się nadwagę – ja chyba trochę mam – trzeba się dużo śmiać, bo wtedy ma się takie szerokie arterie, że wszystko przez nie przelatuje i nie ma się problemu z zawałami i wylewami. Ale jeśli ktoś ma nadwagę i jest smutny, to ma kłopot, i może umrzeć. Więc, dla wszystkich z nadwagą: śmiejcie się i rozszerzajcie naczynia krwionośne, żeby się nie zatkały. Są na to dwa sposoby: zdrowe odżywianie, ale to jest nudne, albo śmiejcie się dużo, a wtedy możecie jeść co chcecie, a wszystko i tak przeleci przez wasze naczynia krwionośne. Będę miał kłopoty przez to, że to mówię. Ktoś mnie pozwie za to, że po drodze do domu z tego spotkania miał atak serca, po wizycie w McDonald’s. Ale to prawda: śmiech i radość uzdrawiają.

☸

Droga równowagi
Bodhi Bhikkhu, 20 Feb 2014 10:08

Podobnie jak ptak w locie niesiony jest dzięki parze skrzydeł, tak praktyka Dhammy opiera się na dwóch kontrastujących ze sobą właściwościach, których zrównoważony rozwój jest konieczny do osiągnięcia stałego postępu. Te dwie właściwości to wyrzeczenie i współczucie. W ujęciu Dhammy jako doktryny wyrzeczenia podkreśla się, że droga do wyzwolenia to osobista praktyka skoncentrowana na stopniowym zdobywaniu kontroli i władzy nad pożądaniem, stanowiącym główną przyczynę cierpienia. Jako nauczanie współczucia, Dhamma zachęca nas do unikania krzywdzenia innych, do podejmowania działań mających na celu cudze dobro i do pomocy w realizacji wielkiego postanowienia Buddhy – ofiarowania światu drogi do Bezśmiertelności.

☸

Droga uważności
, 11 Oct 2012 07:28

Pełny film BBC pod tytułem "Droga uważności". W filmie udokumentowano mowy Luang Por Chah'a (Ajahn Chah'a), jak również młodego Ajahn Liam'a który wskazany został na następcę i przeora klasztoru Wat Pah Pong.

☸

Drzewo w lesie
Chah Ajahn, 24 Jun 2007 09:32

„Ludzie pytają o moją praktykę. Jak przygotowuję umysł do medytacji? Nie ma w tym nic szczególnego. Utrzymuję go po prostu tam gdzie jest zawsze. Oni zapytują: «A zatem jesteś arhatem?» Czy ja wiem? Jestem niczym leśne drzewo, pełne liści, kwiatów i owoców. Ptaki przylatują tutaj aby się pożywić i zakładać gniazda; zwierzęta szukają wytchnienia w cieniu drzewa. Jednak ono nie zna samego siebie. Drzewo podąża za swoją własną naturą. Po prostu jest tym, czym jest”. (Ajahn Chah)

☸

Dwa oblicza Dhammy
Bodhi Bhikkhu, 06 Jun 2007 17:22

Przy pierwszym kontakcie z buddyzmem jawi się on nam paradoksalnie. Z punktu widzenia intelektu jest wręcz wymarzony dla ludzi samodzielnie myślących: rzeczowy, mocno osadzony w rzeczywistości, pozbawiony dogmatów - jest wręcz naukowy, biorąc pod uwagę jego poglądy i metody. Jednak, gdy głębiej poznajemy żywą Dhammę, szybko zauważymy, że jest też druga strona medalu, która wydaje się całkowitym zaprzeczeniem wcześniej dostrzeżonego racjonalizmu. Choć wciąż nie natkniemy się na sztywne wierzenia ani też luźne spekulacje, to jednak pojawiają się stricte religijne idee: wyrzeczenia się, kontemplacji i przywiązania; doktryna składa się z dwóch elementów: transcendentalnych koncepcji objaśniających znaczenie percepcji i myślenia oraz - co prawdopodobnie najbardziej wprawia w zakłopotanie - programu treningu, w którym wiara jest główną cnotą, zaś zwątpienie jest przeszkodą, barierą stojącą na ścieżce.

☸

Dyscyplina trzeźwości
Bodhi Bhikkhu, 23 Sep 2014 07:23

Jeżeli korzystanie z używek zabiera nawet podstawowe moralne skrupuły, nie trzeba mówić wiele o niszczącym wpływie na dwa kolejne etapy ścieżki (skupienie i mądrość). Umysłowi zaślepionemu alkoholem brakuje czujności wymaganej w treningu medytacyjnym i na pewno nie będzie czynić właściwych rozróżnień między właściwymi i szkodliwymi cechami umysłu, co jest potrzebne do właściwego rozwoju mądrości. Buddyjska ścieżka jest w pełni ścieżką trzeźwości – wymaga odwagi oraz szczerości aby trzeźwo spoglądać na otrzeźwiające prawdy o istnieniu. Taka odwaga i szczerość będzie niemożliwa dla kogoś, kto potrzebuje uciekać od prawdy w iskrzące się, ale kruche fantazje z pomocą alkoholu i używek.

☸

Dźwięki Ciszy
, 29 Jul 2013 16:19

Film opowiadający o medytacji więźniów w polskich zakładach karnych. Film jest realizacją projektu „Więzienie jako źródło kultury". I to nie w znaczeniu, że więźniowie tworzą rękodzieło, czy malują. Tylko dlatego, że więzienie jako skupisko ludzkie, podobnie jak szpital, szkoła, uniwersytet, urząd, przedsiębiorstwo, dom… ma potencję twórczą. Bo są tam ludzie, którzy myślą, działają, pracują, robią wszystko to samo, co gdzie indziej ma miejsce.

☸

The Dhamma Brothers
, 27 Jan 2013 10:28

Bracia w Dhammie ("The Dhamma Brothers") to emocjonująca opowieść o ludzkich możliwościach i przemianie, towarzysząc i dokumentując historie więźniów w Donaldson Correction Facility, którzy biorą udział w tym ciężkim i intensywnym programie. Film ten, przełamuje stereotypy na temat ludzi za kratami, oraz - jak o nim mówi zakonnica, Siostra Helen Prejean (Przed Egzekucją)- "daje nadzieję ludzkiej rasie."

☸

E

Ekonomia podarunków
Thanissaro Bhikkhu, 25 Mar 2013 10:31

Według buddyjskiej reguły klasztornej mnisi i mniszki nie mogą przyjmować pieniędzy, czy choćby brać udziału w wymianie lub handlu z ludźmi świeckimi. Ich życiem rządzi ekonomia podarunków. Ludzie świeccy wspomagają klasztory, dostarczając im niezbędne rzeczy materialne, a w zamian za to klasztory ofiarują im dar nauczania. Wymiana ta, w założeniu jak i w dużym stopniu w praktyce – pochodzi z potrzeby serca i jest czymś całkowicie dobrowolnym.

☸

Eliminowanie Gniewu
Piyatissa Thera, 03 Sep 2007 08:07

Kwintesencją buddyzmu jest uspokojenie. W spokojnej i łagodnej atmosferze nauk Buddhy jest wiele sposobności, by usuwać z naszego umysłu gniew, zazdrość i przemoc. Wszyscy doświadczamy uczucia gniewu. Często, w codziennych działaniach, czujemy zdenerwowanie. Na kogoś, na coś lub z jakiejś przyczyny. Nie wolno nam pozwolić sobie na to, by uczucie to przebywało zbyt długo w naszym umyśle. Powinniśmy próbować okiełznać je. Dokładnie w tym momencie, w którym wzrosło. Możemy to zrobić na kilka sposobów.

☸

Empatia dla diabła
Batchelor Stephen, 22 Aug 2013 09:52

Wyobrażenie diabła jako nieodłącznej części naszej biologicznej natury prowadzi naszą dyskusję ku pytaniu, czym jest natura oświecenia: czy wolność znaczy bycie całkowicie wyswobodzonym od chciwości, nienawiści i złudzenia, czy to, że właściwe ich poznanie uniemożliwia im dalszą dominację? Wczesne pisma przedstawiają wizje obydwu możliwości: Buddha kończy często swoje mowy opisując trzy trucizny jako 'odcięte jak pień palmy, nigdy nie powstające ponownie'. Przedstawia także oświeconą osobę jako skałę, z której siedzący na niej kruk, reprezentujący Mārę, nie może nic uszczknąć. W końcu przygnębiony odlatuje.

☸

F

G

Gaszenie płomieni
Bodhi Bhikkhu, 02 Feb 2014 13:45

Āditta Sutta (SN.35.028 - Mowa o płonięciu) jest jedną z najpotężniejszych manifestacji prawdy duchowej, jakie kiedykolwiek wypowiedziano. Była to jedna z pierwszych mów Buddhy i wygłoszona została do tysiąca mnichów, którzy byli poprzednio ascetami oddanymi kultowi ognia. Pomimo, że miało to miejsce ponad dwa tysiące lat przed powstaniem korporacyjnego kapitalizmu i nowoczesnych technologii wojennych, wykład ten okazał się proroczy w swojej diagnozie kondycji ludzkiej.

☸

Goszczenie buddyjskiego mnicha
Piotr Jagodziński, 26 Mar 2014 16:46

Kosz Dyscypliny (Vinaya-piṭaka) jest pierwszą częścią Tipiṭaki i jest strukturalną podstawą wspólnoty klasztornej (Saṅghi). Jest to zbiór zasad określających życie theravādyjskich bhikkhów (mnichów) i bhikkhuṇī (mniszek). Zasady te mają na celu pomoc w praktykowaniu Dhamma-vinayi jakiej nauczał Buddha. Reguły te ustanawiają wiele zasad, procedur i form etykiety, które są niezbędne, by tworzyć harmonijne relacje pomiędzy społecznościami zakonnymi, ale także pomiędzy Saṅghą a szeroko rozumianym społeczeństwem, a konkretniej - usprawniając normy współdziałania ze społecznością upāsaków (upāsaka - świeccy wyznawcy - mężczyźni) i upāsik (upāsikā - świeckie wyznawczynie - kobiety).

☸

H

Humor w literaturze palijskiej
Gunaratana Henepola, 03 Dec 2010 10:46

Komentarze bajek buddyjskich (Jātak) są bogate w humor i satyrę na tematy społeczne i różne indywidualne przywary i dziwactwa (patrz: Mātaṅga Jātaka, Mahā-ummagghjātaka, etc.) Zdrowe poczucie humoru towarzyszy też opowieściom związanym z mnichami jak też ludźmi świeckimi w ludowej literaturze jak Sahassa-vatthu, Sīhala-vatthu czy Rasavāhinī. Nie ma jednak miejsca by podjąć temat bazujący na tych źródłach.

☸

I

I co z tego?
Viradhammo Ajahn, 24 Jan 2011 03:45

Dla wielu z nas nauki Buddy zaczynają się wraz z doświadczeniem cierpienia (dukkha). Właśnie to zaczynamy kontemplować. Później jednak musimy też kontemplować szczęście (sukkha). Ludzie jednak nie zaczynają idąc do Ajahn’a ze słowami „Czcigodny Panie, jestem tak szczęśliwy! Pomóż mi w tym szczęściu”. Zazwyczaj zaczynamy gdy życie mówi „To boli.” Być może czasem jest to zwykłe znudzenie. W moim przypadku była to kontemplacja śmierci – „I co z tego?” Może to być wyobcowanie w pracy. Na Zachodzie jest coś takiego jak „kryzys wieku średniego”. Mężczyźni około czterdziestu pięciu – pięćdziesięciu lat zaczynają myśleć „Mam już wszystko” albo „Nic nie zdobyłem – i co z tego? Wielkie rzeczy”. Coś w nas się budzi i zaczynamy kwestionować życie. Ponieważ każdy doświadcza cierpienia w mniej lub bardziej oczywistej formie, ciekawe jest, że nauki tu właśnie się zaczynają. Budda mówi „Jest dukkha.” Nikt nie może temu zaprzeczyć. Na tym właśnie bazują nauki buddyjskie – rzeczywiste obserwowanie własnych doświadczeń – obserwowanie życia.

☸

Ignorancja
Thanissaro Bhikkhu, 14 Jan 2009 18:44

Avijja, palijskie słowo dla określenia ignorancji, jest przeciwieństwem słowa vijja, która oznacza nie tylko "wiedzę", ale także "umiejętność" — tak jak mówimy o umiejętnościach lekarza lub tresera zwierząt. A zatem, gdy Buddha skupia się na ignorancji powodującej stres i cierpienie, mówiąc, że ludzie cierpią z nieznajomości czterech szlachetnych prawd, to nie twierdzi po prostu, że brakuje im informacji lub bezpośredniej wiedzy o tych prawdach. Mówi także, że brakuje im umiejętności w radzeniu sobie z nimi. Cierpią, ponieważ nie wiedzą co robią.

☸

Inny głos
Dhammananda Bhikkhuni, 12 Nov 2013 13:51

Czcigodna Dhammananda opowiada historię Yasodhary, żony Siddhatthy, który stał się Buddhą. Historia życia Buddhy z perspektywy kobiecej, widziana oczami jego porzuconej małżonki, oraz tego co czuła i jakie trudy musiała przejść w związku z odejściem męża z pałacu.

☸

Instrukcja wchodzenia w jhānę
Leigh Brasington, 17 Feb 2015 19:11

Trudna część to ta o nie robieniu niczego poza tym. Umieszczacie swoją uwagę na przyjemnym doznaniu i nic się nie dzieje, więc możecie sobie pomyśleć: „Powiedział, że coś miało się wydarzyć”. Nie, nie mówiłem nic o stwarzaniu komentarza do oglądania przyjemnego doznania. Albo możecie umieścić uwagę na przyjemnym doznaniu, ono zacznie rosnąć, więc pomyślicie sobie: „Oj, oj, coś się dzieje!”. Nie. Albo to trochę wzrośnie i się zatrzyma, a wy spróbujecie mu dopomóc. Nie. Żadna z tych rzeczy nie działa. Macie po prostu obserwować przyjemne doznanie. Zatopcie się całkowicie w przyjemnej właściwości przyjemnego doznania. I mam na myśli tylko to, co właśnie wam mówię: przyjemną właściwość przyjemnego doznania. I nie chodzi mi o umiejscowienie przyjemnego doznania, ani jego intensywność, ani czas trwania. Nie chodzi mi o to, czy ono rośnie czy zmniejsza się czy pozostaje takim samym. Tylko skupcie się całkowicie na przyjemnym aspekcie przyjemnego doznania i jhāna sama się pojawi.

☸

Istnienie, oświecenie i samobójstwo
Batchelor Stephen, 29 Sep 2013 15:27

Jakiekolwiek zastrzeżenia można mieć wobec Ñāṇavīry Thery, należy przyznać, że był on pierwszym Europejczykiem, który pozostawił po sobie tak żywą i rygorystyczną relację z życia poświęconego urzeczywistnieniu prawd odsłanianych przez Dhammę. Oczywiście, nie można powiedzieć, że inni zachodni buddyści nie osiągnęli tego samego albo więcej. Jednak opublikowane przez nich pisma nie skłaniają ku dyskusji dotyczącej tych spraw. Wyjątkowość Ñāṇavīry leży w jego otwarciu się na Dhammę z pełną poświęcenia pewnością, w poszukiwaniu sposobów racjonalnego oczyszczenia masy niejasności wynikających z jej ortodoksyjnych interpretacji, w bezustannym jej praktykowaniu, zapisywaniu swojego doświadczania Dhammy z detalami, i ostatecznie, poświęcenia jej swojego życia.

☸

Istotne ogniwo
Bodhi Bhikkhu, 10 Dec 2013 21:05

Ze wszystkich zmian, które zachodzą w bieżących wzorcach myślenia, materialistyczny światopogląd wydaje się być najszkodliwszym dla Dhammy. Szkodliwość ta wynika głównie z usytuowania całej ludzkiej sprawczości w obrębie obecnego życia. Światopogląd ten nie musi być przyjęty intelektualnie, wraz z pełną świadomością swoich skutków, aby wywierać ogromny wpływ na nasze postawy i zachowania. W naszych umysłach często przejawia się ciekawa ambiwalencja; z jednej strony deklarujemy nasze zaufanie we wzniosłe zasady Dhammy, podczas gdy z drugiej strony myślimy i działamy tak, jakby obecne życie było jedyną okazją do osiągnięcia szczęścia i przyziemnych sukcesów, które miałyby być prawdziwą oznaką naszego spełnienia.

☸

J

Ja i brak ja
Olendzki Andrew, 28 May 2012 14:40

W rozwoju każdego dziecka pojawia się chwila, kiedy uczy się ono, że przedmioty nie przestają istnieć, kiedy znikają z pola widzenia. W trakcie zabawy w ciuciubabkę dziecko przekonuje się o trwałości przedmiotów, co, jak zgodnie twierdzą psychologowie, jest istotnym etapem w prawidłowym rozwoju. Ponieważ umysł może bezpośrednio pracować jedynie z „tym, co się pojawia” w doświadczeniu, musi zbudować percepcyjny model „tego, co istnieje” za lub poza zjawiskami. Oczywiście, jest to tylko pojęciowa konstrukcja, lecz na tyle użyteczna, że pozostaje z nami do końca życia.

☸

Jak ćmy krążące wokół płomienia
Bodhi Bhikkhu, 02 Feb 2014 13:52

Stoimy w obliczu jednoznacznego wyboru: Czy dokonamy niezbędnych zmian, i zrobimy to na czas, czy też nadal będziemy toczyć się bez celu drogą najeżoną niebezpieczeństwami? Krótka sutta z Udānapāḷi - Podniosłych Strof - Upātidhāvanti Sutta (Uda.59 – Mowa o wpadaniu) rzuca światło na nasze obecne kłopotliwe położenie. Ciemną nocą Buddha siedzi na zewnątrz, a przed nim palą się lampy olejowe. Duża liczba ciem fruwa wokoło lamp i niektóre lecą prosto w płomienie, gdzie “spotyka je nieszczęście i zagłada”. Buddha widzi w tym analogię do tego w jaki sposób ludzie, “przywiązani do tego, co widzą i słyszą”, zmierzają wprost do swojej własnej zagłady.

☸

Jak pokonać fobię
Brahmavamso Ajahn, 29 Jan 2015 19:09

Kiedy czujemy jakąś emocję – np. lęk przed lataniem – to co możemy z nią zrobić? Możemy sobie powiedzieć: „nie bądź głupi”, ale to nie działa. „Bądź silny” też nie działa. Upijanie się i oblewanie mnichów alkoholem też. To, co działa to odnotowywanie fizycznych reakcji ciała na lęki i fobie. A skoro już zidentyfikujesz tę reakcję to możesz zrelaksować ciało za pomocą masażu, termoforu z gorącą wodą, albo czegokolwiek innego co może pomóc rozluźnić dane miejsce w ciele. I jeśli zrelaksujesz miejsce w którym występują fizyczne objawy fobii, to znika też lęk. Bo umysł i ciało są ze sobą połączone przez całe nasze życie, i mimo, że czasem nie mamy wpływu na nasz umysł, to możemy wpływać na ciało. A to znaczy, że jeśli rozluźniamy ciało, to rozluźniamy też lęk, i wtedy on znika.

☸

Jak przestać medytować
Sujato Bhikkhu, 18 Jul 2013 06:19

Zwykle mamy pewne podejście do medytacji, w którym widzimy lub myślimy o niej jako czymś, co powinno być opanowane, jak jakąś umiejętność, metodę lub technikę. Technika medytacji, metoda medytacji - Buddha nigdy nie mówił o medytacji w ten sposób. Zatem praktykujesz technikę, jakbyś miał opanować technikę, tak jak należy opanować technikę rzeźbienia w drewnie lub gotowania, czy coś w tym stylu. Jest to więc kolejna technika, którą musisz opanować. Przyswajamy tego rodzaju argumentację, którą można znaleźć wielokrotnie w książkach dotyczących medytacji, w książkach traktujących o Dhammie, w mowach Dhammy i tym podobnych, więc absorbujemy ten styl językowy, często nieświadomie co jedynie ogranicza to w jaki sposób medytujemy.

☸

Jak radzić sobie z chronicznym bólem
Brahmavamso Ajahn, 12 Sep 2014 16:37

To niesamowite jak bardzo możemy zmienić reakcję emocjonalną na takie rzeczy jak ból, rozczarowanie, niepokój, depresja. Nawet dziś przyszedł do mnie ktoś i powiedział, że ma depresję. Powiedziałem mu – cóż, depresja jest częścią życia. Zmień swoje emocjonalne nastawienie do niej. Ciesz się ze swojej depresji! Wyciągnij z niej, tyle ile możesz. Kiedy jesteś w depresji nie musisz chodzić do pracy, możesz spać, ludzie podają ci jedzenie, które lubisz. Chcą cię pocieszyć. Bycie w depresji ma wiele zalet. Więc nie myśl o depresji jak o czymś czego nie lubisz. Zmień jedynie swoje nastawienie do tego i wtedy to stanie się tak pozytywne, będziesz się tak cieszył z tego, że jesteś w depresji, będziesz czerpał tyle korzyści, że już nie będziesz w depresji.

☸

Jak radzić sobie z trudnymi ludźmi
Hāsapañña Bhikkhuni, 31 May 2014 10:54

Za każdym razem chcemy, by inni ludzie się z nami zgadzali, lecz nie uda się to nam. Nie znajdziemy takiej osoby. Za każdym razem trzymamy się naszych poglądów i opinii, myślimy tylko o tym jak beznadziejna jest druga osoba. Dlatego właśnie dostarczamy samym sobie mnóstwo cierpienia. Właściwie to, czego doświadczamy nie ma większego znaczenia, ważne jest jak odnosimy się do tego. Czasem wydaje nam się, że to obiekt jest problemem, lecz obiekt nie stanowi żadnego problemu. Na przykład ktoś źle wyraził się lub powiedział nam coś okropnego, powiedział nam cokolwiek, po czym skończył. Lecz problemem jest to, że my powtarzamy to raz, potem drugi raz itd. To jak gdyby ktoś został dźgnięty przez strzałę. Mądry człowiek wie: „To jest nieprzyjemne, to jest bolesne”. Ktoś powiedział ci coś wstrętnego i czujesz się nieprzyjemnie, okropnie i na tym się kończy. Problem w tym, że my podnosimy tę strzałę i kujemy się nią kilkakrotnie. To jest to cierpienie, które posiadamy. Raz po raz wpadamy w wir cierpienia, którego możemy uniknąć. Stwarzamy samym sobie cierpienie.

☸

Jaki był związek praktyki medytacyjnej jhāny z rozwojem wyzwalającego wglądu we wczesnym buddyzmie?
Grzegorz Polak, 04 Oct 2014 08:52

Precyzyjne określenie charakteru i roli praktyki medytacyjnej jhāny we wczesnobuddyjskiej soteriologii pozostaje jedną z najbardziej kontrowersyjnych kwestii badań nad buddyzmem pierwotnym. Do najbardziej niejasnych kwestii należy z pewnością relacja jhāny do medytacyjnego wglądu skutkującego uzyskaniem wyzwalającej wiedzy. W suttapitace i późniejszych tekstach buddyjskich wydają się bowiem występować fundamentalne sprzeczności związane z tą kwestią, które są czasem trudne bądź wręcz niemożliwe do uzgodnienia.

☸

Jasność wglądu
Chah Ajahn, 11 Sep 2008 14:09

Buddha nauczał, że ćwiczenie umysłu wiąże się z wiedzą na temat tego jak uczyć siebie i przeciwstawiać się zalążkom swych pragnień. Musisz używać różnych umiejętnych środków, aby nauczyć tego swój umysł, ponieważ ten ciągle daje się złapać w nastroje przygnębienia i euforii. Taka jest natura nieoświeconego umysłu – jest jak dziecko. To tak jak w przypadku dziecka, które nie nauczyło się jeszcze mówić. Rodzice są w stanie uczyć swoje potomstwo, ponieważ umieją mówić i ich wiedza na temat języka jest duża. Rodzice powinni być w stanie dostrzegać gdzie ich dziecku brakuje zrozumienia, gdyż ich pojmowanie jest większe. Ćwiczenie umysłu wygląda właśnie tak. Kiedy posiadasz świadomość „Buddho”, umysł jest mądrzejszy i znajduje się na bardziej wyrafinowanym poziomie wiedzy niż zazwyczaj. Ta świadomość pozwala ci zobaczyć stan umysłu i umysł sam w sobie; możesz zobaczyć stan umysłu pośród wszystkich zjawisk. Kiedy tak się dzieje, jesteś w stanie ,w sposób naturalny, zastosować odpowiednie techniki do ćwiczenia umysłu. Kiedy dasz się złapać przez wątpliwość lub jakąkolwiek inną skazę, zobaczysz ją jako zjawisko mentalne, które pojawia się w umyśle i które trzeba zbadać i poradzić sobie z nim w umyśle.

☸

Jedno narzędzie spośród wielu
Thanissaro Bhikkhu, 09 Dec 2007 18:48

Prawie każda książka poświęcona wczesnej medytacji buddyjskiej przekazuje, że Budda nauczał dwóch rodzajów medytacji: samathy i vipassany. Samatha, co oznacza uspokojenie, jest uważana za sposób rozwijania silnych stanów umysłowego wchłonięcia - nazywanych jhana. Vipassana – dosłownie “czyste postrzeganie”- częściej tłumaczona jako medytacja wglądu – jest uważana za metodę posługującą się odrobiną spokoju do rozwijania uważności "z chwili na chwilę" nietrwałości zdarzeń tak, jak są bezpośrednio doświadczane w teraźniejszości. Ta uważność tworzy umiejętność beznamiętnego postrzegania wszystkich zdarzeń, przez co prowadzi do uwolnienia umysłu od cierpienia. Spośród tych dwóch oddzielnych metod vipassana jest wyróżniającym się buddyjskim wkładem w naukę o medytacji. Inne systemy praktyki poprzedzające Buddę również nauczały samathy, ale to Budda odkrył vipassanę i jako pierwszy jej nauczał. Chociaż niektórzy medytujący buddyści mogą praktykować medytację samathy przed rozpoczęciem vipassany, to praktyka samathy nie jest niezbędna w dążeniu do Przebudzenia. Jako narzędzie medytacyjne, vipassana jest wystarczająca do osiągnięcia celu. A przynajmniej tak się uważa.

☸

Jednominutowa medytacja
, 23 Jun 2013 17:02

Film uczący techniki medytacyjnej w danej chwili, przedstawionej w animacji jak też opisanej w książce autora, Martin Boroson'a: "One-Moment Meditation" (Medytacja w jednej chwili), dzięki której można zredukować stres, poprawić koncentrację i odnaleźć spokój… właśnie teraz.

☸

Jeść mięso czy nie jeść?
Dhammika Bhante, 15 Apr 2011 10:42

Wegetarianizm jest zwyczajem praktykowania bezmięsnej diety. Istnieją różne rodzaje wegetarianizmu, np. lakto-wegetarianie jedzą produkty mleczne, ale nie jaja, a weganie nie jedzą żadnych produktów pochodzenia zwierzęcego. Pierwsze dowody na jakikolwiek rodzaj wegetarianizmu pochodzą ze starożytnej Grecji i Indii. Grecki filozof Pitagoras (570-495 p.n.e.) zalecał wegetarianizm, kiedy w tym samym czasie w Indiach, Mahawira, założyciel dżinizmu, również propagował bezmięsną dietę. Pomimo popularnych wyobrażeń, Budda, młodszy, współczesny Mahawiry, nie był wegetarianinem i nie nalegał wyraźnie na praktykę wegetarianizmu w żadnej ze swoich nauk.

☸

Jhāna nie według schematów
Thanissaro Bhikkhu, 23 Feb 2011 13:55

Aby osiągnąć wgląd w stan koncentracji, musisz wytrwać w niej przez dłuższy czas. Jeżeli będziesz niecierpliwie forsować przechodzenie z jednego poziomu koncentracji na drugi lub jeżeli będziesz próbował analizować nowy stan koncentracji zbyt szybko, po tym, jak go osiągnąłeś, to nigdy nie dasz mu szansy na objawienie jego pełnego potencjału i tym samym, nie będziesz miał szans się z nim zaznajomić. Tak więc, musisz pracować z koncentracją tak jakbyś doskonalił jakąś umiejętność, musisz traktować ją jako coś, z czego możesz czerpać we wszystkich sytuacjach. Podejście takie pozwoli ci ją poznać z różnych perspektyw oraz sprawdzić na przestrzeni czasu to, czy rzeczywiście jest tak pełna błogości, pusta i nie wymagająca wysiłku, jak mogło by się to wydawać na początku.

☸

Jhany
Brahmavamso Ajahn, 02 Jan 2011 02:59

W oryginalnych tekstach buddyjskich istnieje tylko jedno słowo klasyfikujące medytację. Jhāna oznacza medytację właściwą, gdy w umyśle medytującego ucichły wszelkie myśli, gdy jest on oddzielony od pięciu zmysłów, gdy przepełniony jest promieniującą, ponadświatową błogością. Mówiąc wprost, jeśli to nie jest jhāna, to nie jest to prawdziwa, buddyjska medytacja! To właśnie dlatego kulminacyjnym czynnikiem Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki, nauczanej przez Buddhę, opisującej właściwą medytację jest ni mniej ni więcej jak właśnie jhāna.

☸

Jhany w buddyjskiej medytacji Therawady
Gunaratana Henepola, 18 Mar 2008 15:49

Wedle Buddhy, ocean ma tylko jeden smak, a jest nim smak soli. Jego nauki również mają tylko jeden smak - i jest nim smak wolności. Smak ów przenika całość jego nauk, jest to smak wolności duchowej, co w buddyzmie oznacza wolność od cierpienia. W procesie, który prowadzi do tego uwolnienia, niezbędne jest wewnętrzne przebudzenie. Środkiem, który to umożliwia, jest medytacja. Metody medytacji, nauczane w buddyjskiej tradycji Therawady, oparte są na osobistym doświadczeniu Buddhy - zostały przez niego odkryte, gdy szukał swojej drogi do oświecenia. Ich celem jest, by uczeń praktykujący medytację, doświadczył takiego samego oświecenia, co Buddha, który, siedząc pod drzewem Bodhi, przebudził się i zrozumiał Cztery Szlachetne Prawdy.

☸

Joga w świetle praktyki Vipassany
Goenka S N, 08 Jan 2012 16:00

Podobieństwa i różnice pomiędzy ośmiostopniową ścieżką jogi zdefiniowaną przez Patanjalego ok II w.n.e w yoga sutrach i ośmiostopniową szlachetną ścieżką opisaną w VI w.p.n.e przez Siddhartha Gautamę znanego jako Budda. Co łączy te dwie nauki? Jaki wpływ miały nauki Buddy, na powstałe osiem wieków później yoga sutry? Czy poza zbieżnością nazw ścieżki te są podobne? Nauczyciel medytacji vipassana S.N Goenka przedstawia analityczne porównanie dwóch nauk.

☸

K

Kamma
Thanissaro Bhikkhu, 10 Jun 2007 11:24

Słowo karma jest jednym z tych, których się nie tłumaczy. Jego podstawowe znaczenie jest dość proste — działanie — ale ze względu na wagę jaką w naukach Buddy przykłada się do działania, sanskryckie słowo karma mieści w sobie o wiele więcej znaczeń, niż może pomieścić nasze działanie. Z tego powodu włączyliśmy to słowo do naszego słownika.

☸

Kieszonkowy słownik pāḷijsko-polski
Piotr Jagodziński, 28 Sep 2010 08:17

Przekład tekstów źródłowych, zwłaszcza tych z odległych kulturowo krajów, jest nie lada wyzwaniem dla tłumaczy. Terminy buddyjskie, które są używane w oryginalnych tekstach Theravādy, często nie mają odpowiedników w języku polskim. Najprostszym rozwiązaniem byłoby zatem pozostawienie ich w oryginalnym (pāḷijskim) brzmieniu. Rodzi to jednak kolejny problem — ze zrozumieniem znaczenia i przyjęciem właściwej definicji, co może prowadzić do spekulacji i domysłów. Dlatego podjęliśmy decyzję o tłumaczeniu terminologii w możliwie najszerszym zakresie, dbając jednocześnie o precyzję i konsekwencję przekładu, tak aby nie wywoływał on nieporozumień.

☸

Kilesa Mara
Lee Ajaan, 23 Jun 2007 16:33

Natura tego świata przejawia się w fakcie, iż nic nie jest absolutnie złe. Każda rzecz, każde zjawisko, muszą zawierać w sobie przynajmniej odrobinę dobra. Ta sama prawda odnosi się do różnych przejawów Mary, czyli demonów pokusy, jakie stają na drodze naszej praktyce. Rzecz nie polega na tym, iż one zawsze nam przeszkadzają. Czasami zmieniają się w naszych przyjaciół i towarzyszy; niekiedy w pracowników i stronników; innym razem w niewolników, pomagających nam i troszczących się o nas. Jeżeli to zrozumiecie — pojmiecie dlaczego należy podążać Drogą Środka. Z jednej strony musicie skupić uwagę na ich wadach; z drugiej zaś — na ich zaletach. Zarówno ich dobre jak i złe strony są przejawami jednej i tej samej rzeczywistości i jako takie egzystują wspólnie. Jeśli chodzi o nas, musimy zająć miejsce pośrodku, badając rzeczy i zjawiska tak, abyśmy nie działali powodowani podejrzeniem bądź uprzedzeniem. Skoro tylko dostrzeżemy pozytywne aspekty tych spraw, możemy je lepiej poznać. Możemy stać się sobie bliscy. Kiedy poznamy się i będziemy sobie bliscy, rozwiniemy z nimi rodzaj pewnej więzi. Jak powiedział sam Budda: vissasa parama ňati — znajomość jest najwyższą formą pokrewieństwa.

☸

Koniec reinkarnacji
Viradhammo Ajahn, 11 Mar 2011 07:13

Jest wiele nauk, które mogą nam pomóc. Na przykład cztery Szlachetne Prawdy albo Współzależne Powstawanie (Paticca samuppada). Można poczuć się przytłoczonym jeśli próbuje się to wszystko rozwikłać, ale po jakimś czasie zobaczymy, że to na prawdę piękny i atrakcyjny intelektualnie ładunek wiedzy. Co więcej, nauki zachęcają żeby szukać we właściwym miejscu i pokazują drogę do wolności. Odciągają nas od tej osobistej sytuacji z cieślą, czy specem od namiotów, wprost ku podstawowemu zrozumieniu, czym stres na prawdę jest. Rozwijamy w ten sposób umiejętność sprawdzania tego w każdej chwili. Jeśli potrafię patrzeć na złość jaką czuję z powodu stolarza i przenieść to z wymiaru osobistego jedynie patrząc na to jak na stres to będę w stanie zrozumieć i poradzić sobie z jakąkolwiek dokuczliwością do końca mojego życia.

☸

Koniec świata
Hāsapañña Bhikkhuni, 16 Jun 2013 16:17

Dzisiaj jest 21 grudnia, a więc powinien być koniec świata, prawda? Niektórzy ludzie mówili, że stanie się to dzisiaj rano o trzeciej. Niektórzy uważają, że dziś w nocy o dziesiątej. Więc zmierzamy do końca, świat zbliża się ku końcowi. Co zamierzacie z tym zrobić? Świat przestanie istnieć. Tak więc, jeżeli już macie umrzeć, to jaki rodzaj umysłu chcielibyście mieć? Czy chcielibyście mieć spokojny umysł? Opanowany umysł? Czy umysł, który jest pełen nienawiści, złej woli, gniewu? Jaki rodzaj umysłu chcecie? Oczywiście chcemy mieć spokojny umysł, czyż nie? Spokojny i opanowany, lecz żeby mieć spokojny i opanowany umysł trzeba stworzyć ku temu warunki. Tak też nie mamy od razu spokojnego i opanowanego umysłu. Musimy stworzyć ku temu warunki, musimy sprawić, aby tak się stało.

☸

Kontemplacja śmierci
Brahmavamso Ajahn, 27 Jul 2008 13:30

Powiedziałem świeckim ludziom, którzy wkrótce będą mi towarzyszyć w podróży do Indii oraz do północno-wschodniej Tajlandii, (do Wat Pah Nanachat, klasztoru, w którym spędziłem bardzo wiele lat), że jeśli będą mieli szczęście, będą mieli szansę zobaczyć buddyjski pogrzeb. Wygląda on tak. Ciało zmarłego nie jest czyszczone przez balsamistów. Zmarłego układa się w bardzo prostej trumnie, tak, że każdy może podejść i spojrzeć, a nawet dotknąć nieboszczyka. Wszystko zaczyna spalać się na otwartym ogniu. Bardzo tanie drewno, z którego zrobiona jest trumna, płonie szybko, odsłaniając ciało. Zwłoki spalają się część po części, kawałeczek po kawałeczku i można zobaczyć członki oddzielające się od siebie. Następnie można zobaczyć jak czaszka pęka, a pozostałe części ciała ostatecznie niszczeją w ogniu. Po wielu godzinach, wszystko, co po tym ciele zostaje, to tylko kości. Być zdolnym zobaczyć taką śmierć, to cudowna okazja w życiu. Sterylizacja [sanitising - przyp. red.] procesu śmierci, podtrzymuje iluzję życia.

☸

Korzyści z realizacji doktryny anatta
Ledi Sayadaw Mahathera, 18 Oct 2007 15:44

Przedstawię tu korzyści wynikające z urzeczywistnienia stanu braku-ja (anattaa).

Jeśli ktoś jest w stanie dostrzec w pełni istotę anatta, osiąga wiedzę właściwą ścieżce wkraczającego w strumień (sotaapatti-magga-~naa.na), w której złudzenie ego (atta-di.t.thi) i wiara w osobowość (sakkaaya-di.t.thi) są całkowicie wykorzenione.

☸

Kres wątpliwości
Chah Ajahn, 26 May 2008 16:51

Tak więc, mówisz, że jest ci łatwo puścić szczęście, podczas gdy nieszczęście trudno jest puścić? I myślisz, że łatwo jest porzucić rzeczy, które lubimy, ale zastanawiasz się, dlaczego trudno jest porzucić te, których nie lubimy – ale skoro nie są one dobre, dlaczego trudno jest je porzucić? To nie tak. Pomyśl w nowy sposób – one są całkowicie równe. Chodzi zwyczajnie o to, że nie skłaniamy się ku nim w równym stopniu. Kiedy pojawia się nieszczęście, jesteśmy zaniepokojeni i chcemy, żeby sobie szybko poszło, tak więc czujemy, że trudno jest się tego pozbyć. Szczęście zazwyczaj nas nie niepokoi, tak więc przyjaźnimy się z nim i czujemy, że łatwo jest je puścić. To nie tak; ono nie dręczy i nie ściska naszego serca, to wszystko. Nieszczęście nas dręczy. Myślimy, że jedno z nich ma większą wartość i wagę niż inne, ale tak naprawdę są one równe. To tak jak z ciepłem i zimnem. Możemy umrzeć w płomieniach. Możemy też umrzeć z zimna, ale tak czy inaczej - umrzemy. Żaden z tych stanów nie jest lepszy od drugiego. Szczęście i cierpienie są tak samo różne, ale w naszym umyśle nadajemy im inną wartość.

☸

Krok po kroku
Preah Maha Ghosananda, 18 Mar 2014 16:49

Odkąd ponad dwadzieścia lat temu poznałem Maha Ghosanandę, stanowi on dla mnie kwintesencję łagodnej wspaniałomyślności i niezwyciężonej odwagi serca. Samo tylko przebywanie w jego obecności, doświadczanie jego uśmiechu i udzielającej się, przepełnionej miłością dobroci, jest uzdrawiające dla ducha.

☸

Kształcące współczucie
Thanissaro Bhikkhu, 19 Nov 2012 08:41

Gdyby ktoś z naszych znajomych czy członków rodziny był chory lub umierający, to nie znam nikogo, kto radziłby nam traktować ich w sposób pozbawiony czułości. Wszyscy zgodzą się, że powinniśmy być na tyle współczujący, na ile potrafimy. Problem polega na tym, że nie ma pełnej zgody co do tego jak współczucie przekłada się na konkretne działania. Dla niektórych ludzi współczucie oznacza podtrzymywanie życia tak długo, jak to możliwe, dla innych raczej zakończenie go poprzez umożliwienie popełnienia samobójstwa czy przeprowadzenie eutanazji w sytuacji, gdy jakość życia spada poniżej pewnego poziomu. I każda z tych dwóch grup postrzega tę drugą jako pozbawioną współczucia. Pierwsi uważają drugich za przestępców, a ci z kolei tych pierwszych za osoby bezduszne i okrutne.

☸

Kto to jest bodhisatta
Brahmavamso Ajahn, 16 Oct 2014 19:48

To co tak naprawdę jest napisane w suttach, autentycznych naukach Buddhy - tych wczesnych - zawsze podają, że bodhisatta to jedynie słowo dotyczące osoby, która miała stać się Buddhą, od czasu kiedy nastąpiły ostatnie urodziny tzn od czasu kiedy Buddha Gotama się urodził, do czasu kiedy osiągnął oświecenie pod drzewem Bodhi, to był czas kiedy nazywali go bodhisattą. Zwróćcie uwagę "nieoświecony bodhisatta", te dwa słowa zawsze były razem. "Nieoświecony bodhisatta" - jeszcze nie osiągnął oświecenia, jeszcze nie był Buddhą. Więc był nieoświecony, ktoś na ścieżce do zostania Buddhą. Jednak później chciano to przedstawić, że bodhisatta również był oświecony, co było dość trudne i stworzyło sporo kontrowersji ponieważ Buddha nigdy tego nie powiedział. To również oznaczało, że była ta kontrowersja pomiędzy dwoma odłamami buddyzmu. I nazywano te części Hīnayāną i Mahāyāną. Hīnayāna to ci samolubni: osiągniemy oświecenie i zostawimy wszystkich w bagnie. A ci z Mahāyāny mówią: "nie, my wstrzymamy się z oświeceniem i uratujemy wszystkich." Który z tych dwóch to prawdziwy buddyzm? Odpowiedź brzmi: ani jeden ani drugi.

☸

Ku Pustce
Sumedho Ajahn, 25 Apr 2012 16:18

Jak dużo energii zabiera zatrzymanie procesu myślenia? Czy to kiedyś zauważyliście? „Po prostu nie potrafię przestać myśleć - umysł jest wciąż rozbiegany. Nie potrafię go zatrzymać …” . Znam ten problem, ponieważ zawsze miałem kłopoty z umysłem, który w nieskończoność był zaangażowany w myślenie o czymś. A pragnienie by zatrzymać myślenie i wysiłek by się go pozbyć tworzy warunki dla wzmożenia myślenia!

☸

Rozdział 3: Konstruowanie rzeczywistości
Olendzki Andrew, 13 Jan 2012 10:10

Istnieją generalnie dwa podejścia do rozumienia związku pomiędzy umysłem i mózgiem. Poprzez umysł rozumiemy subiektywną stronę rzeczy, pełny zakres przeżywanego doświadczenia – tak świadomego, jak i nieświadomego – łącznie z doświadczeniem myślenia, postrzegania, pamięci, pragnienia, stanów emocjonalnych, i być może nawet poczucia transcendencji. Poprzez mózg rozumiemy obiektywną stronę, fizyczną materię pomiędzy naszymi uszami i w całym naszym ciele, z jej złożoną architekturą wzajemnie połączonych neuronów i elektrochemicznych procesów, które je aktywują, blokują lub łączą.

☸

Rozdział 7: Karma
Olendzki Andrew, 12 Jan 2012 11:28

Słowo karma znaczy po prostu „działanie” i wywodzi się od rdzenia kr, który oznacza „czynienie” lub „robienie”. Istnieją trzy wyraźne konotacje tego słowa, tym zaś, co czyni to pojęcie unikalnym, jest fakt, że wszystkie trzy są nieoddzielnymi aspektami tego samego procesu. Możemy być przyzwyczajeni do myślenia o (1) decyzji by coś uczynić, jako jednej rzeczy, (2) działaniu by ją wykonać, jako innej rzeczy, i (3) o tym, co dzięki temu zrobimy lub o rezultacie działania, jako czymś z kolei jeszcze innym. Lecz w buddyjskim rozumieniu te trzy części stanowią jedność. Intencja jest przewodnią krawędzią karmy i kieruje ona działaniami ciała, mowy i umysłu w ten sposób, że na krańcu karmicznego śladu, kumulują się karmiczne czynniki formujące i skłonności. Działanie, innymi słowy, poprzedzone jest formą „czynienia”, w trakcie którego, podejmowane są decyzje, które skutkują swego rodzaju „robieniem”, czego rezultatem jest skonstruowanie unikalnej osobowości. Główną ideą stojącą z karmą jest tym samym związek pomiędzy tym, co decydujemy się czynić i tym, co w wyniku tego z siebie robimy.

☸

L

Lekarstwo na rozpacz
Bodhi Bhikkhu, 29 Jan 2014 10:27

Większość z nas mieszka w zimnych ciasnych klatkach własnych czterech kątów – gorączkowo strzegąc swojego najwygodniejszego miejsca pod słońcem. Pochłonięci niepokojącymi nas żądzami i dojmującymi pragnieniami, rzadko zwracamy uwagę na losy swoich sąsiadów. Jeśli już to robimy, to najczęściej tylko po to, aby upewnić się, że nie próbują oni wtargnąć na nasz teren – lub po to, by znaleźć jakiś sposób zagarnięcia ich własności.

☸

List od Mary
Punnadhammo Ajahn, 15 Oct 2008 15:38

W odległym królestwie znajduje się najpiękniejszy park rozrywki w całym, olbrzymim roju wszechświatów. Śliczne panny i beztroscy młodzieńcy przechadzają się po gajach wiecznie kwitnących drzew. Złote liście kołysane przez delikatne wietrzyki, wydzwaniają delikatne i leniwe melodie. Przepiękne ptaki i olbrzymie motyle fruwają przez zacienione gaje. Ziemia łagodnie się wznosi, a w oddali widać czarodziejski zamek na szczycie stromego wzniesienia; cudowną konstrukcję krętych wieżyczek i zawiłych balustrad. Jego geometria oszałamia zmysły, bez potrzeby dotarcia do wysadzanych drogimi kamieniami ścian, złotych dachów, czy gargulców z alabastru i nefrytu.

☸

Listy
Nanavira Thera, 03 Sep 2010 13:59

Listy pisane przez Ñāṇavīrę do znajomych mu osób, którym objaśniał Dhammę. Wszystkie weszły do książki "Clearing the Path" wydaną przez Path Press.

☸

M

Mahāgopālaka Sutta (MN.033 - Dłuższa mowa o pasterzu krów)
Hāsapañña Bhikkhuni, 04 May 2013 09:00

Dzisiaj wybrałam suttę nr. 33 z Majjhima Nikāyi – Dłuższa mowa o pasterzu krów. Wybrałam tę suttę, dlatego że jest ona naprawdę istotna nie tylko dla mnichów i mniszek, lecz również odnosi się do osób świeckich. Zauważyłam, że jest to bardzo dobra sutta i dotyczy ona wszystkich. Zacznę czytać suttę, która opisuje różne cechy i po przeczytaniu każdej z tych cech zacznę je objaśniać. Jeżeli po zakończeniu czytania sutty ktoś z was będzie mieć jakieś pytania, możecie pytać i zatrzymać się w dowolnym momencie, przeczytam jeszcze raz i postaram się wytłumaczyć wszystkie cechy. I jeżeli nadal pojawią się jakieś pytania będziecie mogli zgłaszać kolejne pytania. Czy jest to dobre rozwiązanie? Ok.

☸

Medytacja
Thanissaro Bhikkhu, 29 Apr 2008 18:56

Usiądź prosto i wygodnie, nie wychylaj się do przodu ani do tyłu, na prawo ani na lewo. Zamknij oczy i pomyśl o czymś pozytywnym. Życzliwość skieruj najpierw do siebie, bo jeżeli nie potrafisz życzyć sobie dobrze, jeżeli sam szczerze nie pragniesz szczęścia, niemożliwe jest, żebyś mógł życzyć szczęścia innym. Tak więc pomyśl sobie: “Obym odnalazł prawdziwe szczęście.” Przypomnij sobie, że jest ono czymś, co pochodzi z wewnątrz, nie jest to więc samolubne pożądanie. W rzeczywistości, jeżeli odkryjesz wewnętrzne pokłady szczęścia, będziesz w stanie promieniować nim do innych. Szczęście to w żadnym wypadku nie polega na zabieraniu czegokolwiek innym.

☸

Medytacja buddyjska
Ajahn Jayasaro, 07 Dec 2012 12:29

Buddha uznawał, że nie potrafimy doświadczać prawdziwego szczęścia w naszym życiu. Zaczynamy zdawać sobie sprawę, że nawet gdy warunki materialne stają się bardziej komfortowe lub ogólnie osiągamy jakiś sukces w naszym życiu, to tak naprawdę nie o to w tym chodzi, coś jest nie tak, odczuwamy jakiś brak.

☸

Medytacja Vipassana w prostych słowach
Gunaratana Henepola, 14 Nov 2008 13:10

Tematem tej książki jest praktyka medytacji Vipassana. Podkreślam, praktyka. Jest to podręcznik medytacji zawierający praktyczne wskazówki, przewodnik dający wgląd w medytację krok po kroku. Ma być praktyczny. Przeznaczony jest do używania. Powstało już wiele książek szczegółowo omawiających buddyzm jako filozofię a także teoretyczne aspekty medytacji buddyjskiej. Zainteresowanym polecamy zapoznanie się z nimi. Wiele z nich jest bardzo dobrych. Niniejsza książka to podręcznik. Została napisana dla tych, którzy pragną medytować, a zwłaszcza dla tych, którzy chcą zacząć od razu. W USA jest bardzo niewielu wykwalifikowanych nauczycieli medytacji buddyjskiej. Naszym zamiarem jest przedstawienie podstawowych informacji koniecznych do tego by już sam początek był udany. Tylko ci, którzy postępować będą zgodnie z naszymi zaleceniami mogą ocenić czy nam się udało, czy nie. Tylko ci, którzy rzeczywiście medytują regularnie i pilnie, mogą osądzić nasz wysiłek. W żadnej książce nie można omówić każdego problemu, z jakim zetknąć się może medytujący. Wcześniej czy później konieczna będzie obecność kompetentnego nauczyciela. Jednakże, w międzyczasie poznać można podstawy; do pełnego zrozumienia treści tych stron prowadzi długa droga.

☸

Medytacja Vipassana w prostych słowach - Rozdział 1
Gunaratana Henepola, 15 Nov 2008 18:32

Medytacja nie jest łatwa. Wymaga czasu i wysiłku, a także wytrwałości, zdecydowania i dyscypliny. Wymaga mnóstwa cech, które zwykle uważamy za nieprzyjemne i których wolelibyśmy uniknąć za wszelką cenę. Można to określić słowem "determinacja". Z pewnością o wiele łatwiej jest nie przejmować się i oglądać telewizję. Dlaczego więc warto? Dlaczego poświęcać na nią czas i energię, kiedy można się bawić? Dlaczego zawracać sobie głowę? To proste. Ponieważ jesteś człowiekiem. I właśnie z tego prostego powodu, że jesteś człowiekiem, twoim dziedzictwem jest wrodzone niezadowolenie z życia, którego nie można się pozbyć. Można je usunąć ze świadomości na jakiś czas. Można je ignorować przez dłuższy czas, lecz i tak zawsze powróci - zwykle, gdy się tego najmniej spodziewasz. Nagle, pozornie bez powodu, zatrzymujesz się, robisz podsumowanie, i zdajesz sobie sprawę z tego jak naprawdę wygląda twoje życie.

☸

Medytacja Vipassana w prostych słowach - Rozdział 10
Gunaratana Henepola, 17 Nov 2008 17:26

Medytując, napotkasz problemy, jak każdy. Przybierają one różnoraką postać, a jedyne, czego możesz być pewien, to to, że się pojawią. Cała sztuka w tym, aby radząc sobie z nimi, przyjąć odpowiednią postawę. Trudności to nieodłączna część twojej praktyki. Nie należy ich unikać. Należy je wykorzystać. Dostarczają nam nieocenionej okazji do nauki.

Powodem, dla którego tkwimy w marazmie, jest to, że nieustannie uciekamy od swoich problemów i gonimy za przyjemnościami. Medytacja dostarcza nam sytuacji laboratoryjnej, w której możemy zbadać ten syndrom i odkryć sposoby radzenia sobie z nim. Różne przeszkody i problemy powstające podczas medytacji są wodą na nasz młyn. Są materiałem, z którym pracujemy. Nie ma przyjemności bez odrobiny bólu. Nie ma bólu bez odrobiny przyjemności. Życie składa się z radości i smutków, które idą ręka w rękę. Medytacja nie jest wyjątkiem. Będą dobre i złe chwile, ekstaza i lęk.

☸

Medytacja Vipassana w prostych słowach - Rozdział 11
Gunaratana Henepola, 17 Nov 2008 17:31

Wcześniej czy później każdy medytujący natrafi podczas praktyki na coś, co go rozproszy, i potrzebne mu będą wskazówki, jak sobie z tym radzić. Istnieją eleganckie sposoby na to, by pomóc ci powrócić na właściwy tor szybciej, niż gdybyś usiłował dokonać tego jedynie za pomocą silnej woli. Koncentracja i uważność idą ręka w rękę. Jedno jest dopełnieniem drugiego. Jeśli którekolwiek z nich jest słabe, ma to wpływ na drugie. Gdy mamy gorsze dni, zwykle trudno nam się skoncentrować. Umysł wędruje bez celu. Potrzebna ci metoda przywrócenia koncentracji, nawet jeśli umysł się temu sprzeciwia. Na szczęście taka metoda istnieje. W rzeczywistości masz wybór spośród różnorodnych, tradycyjnych, praktycznych sposobów.

☸

Medytacja Vipassana w prostych słowach - Rozdział 12
Gunaratana Henepola, 17 Nov 2008 17:36

Wspaniale ci się medytuje. Twoje ciało tkwi w całkowitym bezruchu, a umysł jest wyciszony. Podążasz po prostu płynnie za oddechem… wdech, wydech, wdech, wydech… spokojny, pogodny, skoncentrowany. Wszystko jest doskonałe. I wtedy, nagle, pojawia ci się w głowie myśl nie mająca nic wspólnego z medytacją: "Ale mam ochotę na loda". Oczywiście, to jest dekoncentracja. Nie to miałeś robić. Zauważasz to, powracasz do oddechu, z powrotem do płynnego rytmu: wdech, wydech, wdech, wydech. I wtedy pojawia się: "Zapłaciłem ten rachunek za gaz?". Kolejne rozproszenie. Zauważasz i to, i znowu powracasz do oddechu.

Wdech, wydech, wdech, wydech…

"Jest nowy film science-fiction. Może pójdę go obejrzeć we wtorek wieczorem. Nie, nie we wtorek, bo w środę mam dużo roboty. Lepiej we czwartek…" Kolejne rozproszenie. Zostawiasz je i powracasz do oddechu, tylko że niecałkiem ci się to udaje, bo zanim kolejny raz powrócisz do oddechu, znowu słyszysz w głowie: "Ale mnie bolą plecy". I tak to idzie, rozproszenie za rozproszeniem, pozornie bez końca.

☸

Medytacja Vipassana w prostych słowach - Rozdział 13
Gunaratana Henepola, 17 Nov 2008 17:40

Słowo "uważność" to tłumaczenie słowa "Sati" z języka Pali. Sati to aktywność. Co to dokładnie znaczy? Nie można udzielić dokładnej odpowiedzi, przynajmniej nie za pomocą słów. Słowa powstają na symbolicznych poziomach umysłu i opisują te rzeczywistości, którymi zajmuje się myślenie symboliczne. Uważność jest presymboliczna.

Nie jest ona ograniczona logiką. Tak czy inaczej, można jej doświadczyć - dosyć łatwo - i można ją opisać, o ile pamięta się, że słowa to tylko palec wskazujący na księżyc·. Nie są tym, co opisują. Rzeczywiste doświadczenie wykracza poza słowa i jest ponad symbolami. Uważność można opisać za pomocą pojęć zupełnie odmiennych od tych, których tu użyjemy, a mimo to każdy opis może być prawdziwy.

☸

Medytacja Vipassana w prostych słowach - Rozdział 15
Gunaratana Henepola, 17 Nov 2008 17:46

Celem medytacji Vipassana jest ni mniej, ni więcej, tylko radykalna i trwała transformacja całego twojego doświadczenia zmysłowego i poznawczego. Ma ona zrewolucjonizować całe twoje doświadczenie życiowe. Czas, kiedy siedzisz w medytacji, przeznaczony jest na to, by umysł nabrał nowych nawyków. Uczysz się nowych sposobów odbierania i rozumienia doznań. Rozwijasz nowe metody radzenia sobie ze świadomymi myślami oraz nowe podejście do bezustannego napływu emocji. Te nowe zachowania umysłu naprawdę muszą stać się częścią całego życia. W przeciwnym przypadku medytacja jest jałowa i bezowocna, jest teorią, która nie ma połączenia z resztą życia. Bardzo ważny jest wysiłek służący temu, by połączyć te dwie rzeczy. Częściowe przeniesienie nastąpi automatycznie, ale proces ten będzie długotrwały i niepewny. Najprawdopodobniej będziesz miał poczucie, że zmierzasz donikąd, i zniechęcisz się do praktyki, którą uznasz za bezowocną.

☸

Medytacja Vipassana w prostych słowach - Rozdział 16
Gunaratana Henepola, 17 Nov 2008 16:44

Z medytacji możesz spodziewać się pewnych korzyści. Na początku są to praktyczne, prozaiczne rzeczy, dalsze etapy mają charakter głęboko transcendentalny. Ich skala waha się od prostoty po majestat i wysublimowanie. Przedstawimy tu niektóre z nich. Jedyne, co się liczy, to twoje własne doświadczenie.

To, co nazywamy przeszkodami, to coś więcej niż tylko nieprzyjemne nawyki umysłu. Są pierwotnym przejawem procesu ego samego w sobie. Poczucie ego jako takie jest przede wszystkim poczuciem oddzielenia - postrzeganiem dystansu pomiędzy tym, co nazywamy "ja", a tym, co nazywamy "inni". Takie postrzeganie ma miejsce tylko wtedy, gdy jest nieustannie podsycane, a tym, co je podsyca, są przeszkody.

☸

Medytacja Vipassana w prostych słowach - Rozdział 2
Gunaratana Henepola, 15 Nov 2008 18:38

Medytacja to słowo. Słyszałeś je już wcześniej, inaczej bowiem nie sięgnąłbyś po tę książkę. Proces myślenia opiera się na skojarzeniach, a słowo 'medytacja' przywodzi na myśl wiele różnych skojarzeń. Niektóre są prawdopodobnie prawdziwe a inne to stek bzdur. Niektóre z nich odnoszą się do innych rodzajów medytacji i nie mają nic wspólnego z praktyką Vipassany. Zanim przejdziemy dalej powinniśmy oczyścić umysł ze śmieci, po to by zrobić miejsce na nowe informacje. Zacznijmy więc od tego, co najbardziej oczywiste.

☸

Medytacja Vipassana w prostych słowach - Rozdział 3
Gunaratana Henepola, 15 Nov 2008 18:40

Medytacja to słowo, a słowa są używane w różny sposób przez różne osoby. Takie stwierdzenie może wydawać się banalne, lecz tak nie jest. Ważne jest, by precyzyjnie określić, co dokładnie rozumiemy przez słowa, których używamy. Na przykład: każda kultura na Ziemi stworzyła jakiś rodzaj praktyki umysłu, który można by określić mianem medytacji. Wszystko zależy od tego, jak ścisłą definicję przyjmiemy. Medytację praktykują wszyscy, od Eskimosów po mieszkańców Afryki. Techniki te są niezwykle zróżnicowane i nie zamierzamy tutaj wymieniać ich wszystkich. Od tego są inne książki. Dla celów tej książki ograniczymy się do omówienia tych praktyk, które są najlepiej znane na Zachodzie i najczęściej kojarzone ze słowem medytacja.

☸

Medytacja Vipassana w prostych słowach - Rozdział 4
Gunaratana Henepola, 17 Nov 2008 16:52

W ostatnim stuleciu zachodnia nauka poczyniła niezwykłe odkrycie w dziedzinie fizyki. Jesteśmy częścią świata, który nas otacza. Sama czynność obserwacji wpływa na rzeczy, które obserwujemy. Rozważmy następujący przykład. Elektron jest niezwykle mały. Nie można go zobaczyć bez specjalnej aparatury, i od tej aparatury zależy, co obserwator zobaczy. Z jednej strony, jeśli spojrzymy na elektron wydaje się on być cząsteczką, maleńką twardą kulką, która odbija się od tego co napotka i porusza się po liniach prostych. Z drugiej jednak strony elektron wydaje się przyjmować postać niematerialnej fali, promieniuje i pulsuje. Elektron to raczej wydarzenie niż przedmiot. A obserwator uczestniczy w tym wydarzeniu dzięki samemu procesowi obserwacji. Tego typu interakcji nie da się uniknąć w żaden sposób.

☸

Medytacja Vipassana w prostych słowach - Rozdział 5
Gunaratana Henepola, 17 Nov 2008 17:01

Choć tematów medytacji jest wiele, zdecydowanie zalecamy, by zacząć od całkowitego skupienia uwagi na oddechu, po to by wejść w stan niezbyt głębokiej koncentracji. Pamiętaj, to nie jest praktyka techniki koncentracji. Praktykujesz uważność, do której potrzebna jest ci tylko częściowa, niezbyt głęboka koncentracja. Celem jest doskonalenie uważności, której kulminacją jest wgląd i mądrość, by zrozumieć prawdę taką, jaka jest. Celem jest dokładne poznanie rzeczywistego mechanizmu współdziałania ciała i umysłu. Celem jest pozbycie się psychicznych zadr, po to by uczynić swoje życie prawdziwie spokojnym i szczęśliwym. Umysłu nie można oczyścić, jeśli nie będziemy postrzegać rzeczy takimi, jakie są. "Widzenie rzeczy takimi, jakie są" to wyrażenie niejednoznaczne i niosące ze sobą wiele treści. Wielu początkujących medytujących zastanawia się, co mamy na myśli, ponieważ każdy, kto ma dobry wzrok, dostrzega jakie rzeczy są.

☸

Medytacja Vipassana w prostych słowach - Rozdział 6
Gunaratana Henepola, 17 Nov 2008 17:06

Medytacja praktykowana jest już od kilku tysięcy lat. To dość dużo czasu na eksperymentowanie, a procedura została bardzo starannie udoskonalona. Praktyka buddyjska zawsze uznawała, że ciało i umysł są ze sobą ściśle powiązane, a jedno wpływa na drugie. W związku z tym zaleca się pewne praktyki fizyczne, które ogromnie wspomagają proces doskonalenia się. Należy się do nich stosować. Pamiętaj jednak, że te postawy są jedynie pomocą w praktyce. Nie pomyl ich z praktyką. Medytacja nie oznacza siedzenia w pozycji lotosu. To czynność umysłu. Można ją praktykować, gdzie się chce. Lecz postawy te pomogą ci w opanowaniu tej czynności, przyspieszą rozwój i postępy. Wykorzystaj je.

☸

Medytacja Vipassana w prostych słowach - Rozdział 7
Gunaratana Henepola, 17 Nov 2008 17:08

Medytacja, której nauczamy, nazywana jest Medytacją Wglądu. Jak już zostało powiedziane, ilość rozmaitych obiektów, na których można się skupić podczas medytacji jest niemalże nieograniczona, a przez wieki ludzie wykorzystali wielką ich liczbę. Nawet w tradycji Vipassana istnieje zróżnicowanie. Niektórzy nauczyciele medytacji nauczają, by podążać za oddechem, obserwując podnoszenie się i opadanie brzucha. Inni polecają skupienie się na odczuciu kontaktu ciała z poduszką, dłoni spoczywającej na drugiej dłoni, lub stykających się nóg. Jednakże metoda, którą wyjaśniamy poniżej, uważana jest za najbardziej tradycyjną i przypuszczalnie właśnie jej Budda nauczał swoich uczniów. Satipatthana Sutta, oryginalna rozprawa Buddy na temat uważności, mówi w szczególności, że należy rozpocząć od skupiania uwagi na oddechu, a w następnej kolejności obserwować wszystkie inne pojawiające się zjawiska fizyczne i umysłowe.

☸

Medytacja Vipassana w prostych słowach - Rozdział 8
Gunaratana Henepola, 17 Nov 2008 17:10

W medytacji trzymamy się tej samej prostej procedury. Wyznaczamy konkretny czas, poświęcony wyłącznie rozwijaniu umiejętności umysłu nazywanej uważnością. Czas ten przeznaczamy wyłącznie na tę czynność i tak sobie wszystko organizujemy, żeby nic nam nie przeszkadzało. Nie jest to umiejętność, której łatwo się nauczyć. Spędziliśmy całe życie wyrabiając w sobie nawyki mentalne, które w rzeczywistości stanowią przeciwieństwo ideału nieustającej uważności. Uwolnienie się od tych nawyków wymaga pewnej strategii. Jak już zostało powiedziane, nasze umysły są jak szklanka z mętną wodą. Celem medytacji jest usunięcie osadu, tak abyśmy mogli zobaczyć, co jest w wodzie. Najlepiej jest po prostu pozwolić mu się osadzić. Daj mu czas, a sam się osadzi. W końcu woda będzie czysta. W medytacji przeznaczamy wyznaczony czas właśnie na ten proces oczyszczenia. Jeśli przyglądamy się temu z zewnątrz, wydaje się to być całkowicie bezużyteczne. Siedzimy sobie i pozornie tyle z nas pożytku co z kamiennego posągu. Wewnątrz jednak dużo się dzieje. Ta mentalna zupa osadza się, a umysł się oczyszcza, co przygotowuje nas do tego, by radzić sobie z tym, co przyniesie życie.

☸

Medytacja Vipassana w prostych słowach - Rozdział 9
Gunaratana Henepola, 17 Nov 2008 17:19

W krajach buddyzmu Theravada tradycyjnie rozpoczyna się sesje medytacyjne od intonowania pewnych formułek. Amerykanie zwykle odrzucają je już na pierwszy rzut oka, traktując je jedynie jako nieszkodliwe rytuały. Jednakże, te tzw. rytuały, zostały stworzone i udoskonalone przez grono praktycznych i oddanych osób, i służą celom wyłącznie praktycznym. Warto przyjrzeć im się dokładniej.

☸

Medytacja z Bhante Dhammiką
Dhammika Bhante, 30 Aug 2010 16:17

Moim zdaniem większość ludzi interesuje się praktycznym wymiarem medytacji. Ich życie jawi się im jako pełne stresu, lęków, nie jest tak szczęśliwe jakby tego pragnęli - sądzą więc, że medytacja pomoże im w poprawieniu jakości ich życia. Wszystkie badania (a jest ich całkiem sporo w tej dziedzinie) wskazuje na fakt ogromnej skuteczności medytacji w wymienionych wyżej sferach. Medytacja rzeczywiście łagodzi stres, podnosi jakość twojego życia. Taki więc opisaliśmy pierwszy powód, dla którego ludzie podejmują praktykę medytacyjną.

☸

Medytacja z Martine Batchelor
Martine Batchelor, 01 Jan 2015 19:10

Jeśli powstaną jakiekolwiek rozkojarzenia, pamiętam jaka jest moja intencja w tym momencie, by być świadomą, uważną, za każdym razem wracając do oddechu. Nie wyobrażam sobie oddechu, nie kontroluję oddechu, czekam na to, by oddech sam się pojawił, podążam za jego rytmem.

☸

Medytacje buddyjskie - recenzja
Piotr Jagodziński, 15 Jan 2014 11:54

Coś jest nie tak ze światem. Nie wiesz co to jest, rodzaj uczucia, które prześladuje cię, gdziekolwiek jesteś, cokolwiek byś nie robił. Tego rodzaju stwierdzenia pojawiają się zarówno w telewizji, na dużym ekranie, w książkach czy artykułach. Można o tym mówić godzinami, pisać eseje, nawet wkładać w usta bohaterom filmowym. Buddha miał na to jedno słowo - dukkha. Kto chciałby wiedzieć więcej - jak w rozwijanych wiadomościach - może coraz głębiej wchodzić w temat.

☸

Medytacje nad ruchem
Patrick Kearney, 13 Sep 2012 08:21

Co to jest rozproszenie? Rozproszenie to niezauważony akt przeniesienia uwagi z jednego obiektu na inny. Pomimo że jestem całkowicie skupiony na obserwacji mojego wdechu czuję ból nogi. Nagle, uświadamiam sobie, że moja uwaga skupia się na bólu, a nie na oddechu, który został przesunięty na dalszy plan czy też może całkowicie zapomniany. O tym, że moja uwaga przesunęła się z jednego obiektu na drugi zorientowałem się dopiero po fakcie – nie w jego trakcie. Mamy tendencję do “budzenia” się w środku roztargnienia. Nie dostrzegamy jego początku – tej chwili, w której uwaga przenosi się z jednego obiektu na następny. Co byśmy mogli zobaczyć mogąc zauważyć i obserwować ten właśnie ruch?

☸

Metta
Thanissaro Bhikkhu, 10 Jun 2007 11:32

Usiądź prosto i wygodnie, nie wychylaj się do przodu ani do tyłu, na prawo ani na lewo. Zamknij oczy i pomyśl o czymś pozytywnym. Życzliwość skieruj najpierw do siebie, bo jeżeli nie potrafisz życzyć sobie dobrze, jeżeli sam szczerze nie pragniesz szczęścia, niemożliwe jest, żebyś mógł życzyć szczęścia innym. Tak więc pomyśl sobie: "Obym odnalazł prawdziwe szczęście." Przypomnij sobie, że jest ono czymś, co pochodzi z wewnątrz, nie jest to więc samolubne pożądanie. W rzeczywistości, jeżeli odkryjesz wewnętrzne pokłady szczęścia, będziesz w stanie promieniować nim do innych. Szczęście to w żadnym wypadku nie polega na zabieraniu czegokolwiek innym.

☸

Metta oznacza dobra wolę
Thanissaro Bhikkhu, 14 Jan 2015 13:33

Ajahn Fuang, mój nauczyciel, odkrył kiedyś, że wąż wprowadził się do jego pokoju. Za każdym razem, kiedy wchodził do pomieszczenia, widział jak wąż pełzał do wąskiej przestrzeni za szafę. I nawet jeśli zostawiał otwarte drzwi w ciągu dnia, wąż nie chciał opuścić pokoju. Mieszkali więc przez trzy dni razem. Był bardzo ostrożny, by nie przestraszyć węża lub sprawić, by poczuł się zagrożony jego obecnością. Ostatecznie trzeciego dnia, kiedy mnich siedział, medytując, zwrócił się spokojnie, w umyśle, do węża: „Posłuchaj, to nie tak, że cię nie lubię, nie żywię do ciebie złych uczuć. Ale nasze umysły pracują w inny sposób, byłoby bardzo łatwo o nieporozumienie między nami. Jest dużo miejsc w lesie, w których mógłbyś mieszkać, bez dyskomfortu z powodu mieszkania ze mną.” Siedział, kierując mettę w kierunku węża, a ten w końcu opuścił pokój.

☸

Miłująca dobroć wobec samego siebie
Hāsapañña Bhikkhuni, 05 Feb 2013 21:28

Pierwsza zasada to: dlaczego tak ważna jest praktyka miłującej dobroci wobec samego siebie. Co należy zrozumieć? Należy wiedzieć czym jest miłująca dobroć. Kiedykolwiek uczysz się jakieś praktyki, musisz wiedzieć co to jest. To jak z produktami, kupujesz coś i musisz wiedzieć dlaczego tego potrzebujesz, wobec tego musisz znać ten produkt. Musisz to zrozumieć. Następnie musisz wiedzieć jak to zrobić, jak to zastosować, co możesz z tego otrzymać i jakie są z tego korzyści. Więc powinieneś ugruntować się na tych czterech zasadach. Pierwsza zasada jest ważna, najpierw musimy zadbać o samych siebie. Odnośnie zakończenia naszego życia, musimy być spokojni i wyciszeni wewnętrznie, gdyż to właśnie my mamy wyruszyć w następną podróż, nikt inny. Jeżeli nie wytrzymujemy sami ze sobą, wtedy nie jest dobrze, ponieważ to my i nasz własny umysł, który jest naszym bliskim i nieodzownym towarzyszem. Zabieramy go ze sobą, bierzemy ze sobą naszą kammę, dlatego tak ważne jest, aby zacząć od siebie.

☸

Mistrz medytacji wywiad z S. N. Goenką
Goenka S N, 02 Aug 2008 12:43

Zaraz obok Dalaj Lamy, S.N. Goenka jest prawdopodobnie najbardziej znanym na Zachodzie buddyjskim nauczycielem pochodzącym z Azji. Wielu znanych amerykańskich nauczycieli pobierało u niego nauki. S.N. Goenka regularnie odwiedza Europę, Australię oraz Stany Zjednoczone, a co roku tysiące ludzi z całego świata ściągają tłumnie na jego dziesięciodniowe oraz miesięczne kursy medytacyjne w okolicach Bombaju.

☸

Mniszki (Bhikkhuni)
Brahmavamso Ajahn, 19 Mar 2013 09:56

Zaaranżowałem ordynację mniszek. Popierałem te dążenia w Australii i miałem z tym później sporo problemów. Ale koniec końców, jak mawiają w Australii: „ Jeśli chcesz zrobić omlet, musisz rozbić kilka jaj”. Innymi słowy, kiedy tylko chcesz zrobić krok naprzód, zawsze pojawią się jakieś przeszkody. Towarzyszy to rozwojowi ludzi na całym świecie. Wszystkich nie da się przekonać. Odpowiedzią na pytanie, czy ordynacja mniszek ma jednogłośne poparcie całej Sanghi, brzmi: nie, oczywiście, że nie i nigdy nie będzie miała. Nigdy nie uzyskasz stuprocentowego poparcia, czegokolwiek byś w życiu nie robił.

☸

Moj Brat Buddyjski Mnich
, 26 Sep 2012 20:10

Gdy Santeri Ahola postanowił opuścić Finlandię i wyruszyć do Tajlandii, aby zostać po raz drugi w swoim krótkim życiu buddyjskim mnichem jego starsza siostra Anja postanowiła wyruszyć z nim do jego przyszłego klasztoru i nagrać cały proces.

☸

Moja przeszłość nie należy do mnie
Brahmavamso Ajahn, 03 Dec 2014 21:13

Buddyzm zakłada, że cały czas jesteśmy gośćmi; gościmy w naszych ciałach przez kilkadziesiąt lat, a potem je odpuszczamy. Nasze ciała nie należą do nas. Jeśli myślisz, że twoje ciało należy do ciebie, jedź na cmentarz i popatrz na tych wszystkich ludzi, którzy myśleli, że są właścicielami swoich ciał. Oni też odeszli. Jesteśmy tylko gośćmi w tych ciałach. Przez sześćdziesiąt-siedemdziesiąt lat, może mniej. Nie jest twoje. Pamiętaj o tym, a wtedy poczujesz się w swoim ciele o wiele lepiej. To nie moje, ja tu tylko na chwilę.

☸

Momenty z życia Czcigodnej Bhikkhuni Dhammanandy
Dhammananda Bhikkhuni, 15 May 2013 18:04

Wywiad z Czcigodną Dhammanandą o jej wczesnym wychowaniu w tradycyjnej rodzinie buddyjskiej w Tajlandii i o tym jak poczuła, że ma "dość" przyziemnego życia i postanowiła wyjść z domu, stając się swego rodzaju "rebeliantką".

☸

Moralność, medytacja, mądrość
Viradhammo Ajahn, 28 Jun 2007 21:31

Moja tradycja buddyzmu pochodzi z Tajlandii. To, co chciałbym wam zaproponować, to kilka zasadniczych idei tej formy tajskiego buddyzmu. Buddyzm to bardziej religia refleksji niż wierzeń. Cokolwiek więc powiem, będzie to sposób, w jaki ja doświadczam buddyzm i co możecie rozważyć. Nie uważam siebie za eksperta w dziedzinie buddyzmu. Ludzie często pytają, czy buddyzm to religia, ponieważ my nie mówimy o Bogu. Powiedziałbym, że buddyzm to jest religia, ale jego "narzędzia" różnią się od "narzędzi" chrześcijaństwa. Jest to różna postawa religijna od postawy teistycznej. Buddyzm ma cel. Celem tym na poziomie indywidualnym jest uwolnienie się od wszelkiego cierpienia, a na poziomie społecznym - zapewnienia ludziom tej możliwości uwolnienia się od cierpienia.

☸

Mowa o płonięciu
Noah Levine, 13 Sep 2013 15:20

Uważność, medytacja, wyrzeczenie się, zmieniają nasze relacje z pragnieniowym umysłem, oczami, językiem, ciałem. Zmieniają się tendencje wszystkich zmysłów do przywiązywania się i awersji. Takim sposobem uzyskujemy trochę wolności wokół siebie. Podoba mi się to ostatnie określenie, kiedy Buddha mówi: „wolni od skaz”, jest to wyzwalające dla naszych relacji między okiem, a obiektem który widzimy, dla naszego ciała, dla wszystkich odczuć cielesnych, dla umysłu i jego pragnieniowości, jego awersji, osądzania i strachu, których umysł doświadcza. To jednocześnie rozwiązuje stare nawyki i zapoczątkowuje świeże spojrzenie na bezosobowość tych zjawisk…

☸

N

Nanavira Hamuduru
Nanavira Thera, 30 Sep 2013 08:28

W 1949 roku oficer brytyjskiego wywiadu wypłynął na Cejlon, by stać się buddyjskim mnichem. Wyświęcony jako Czcigodny Ñāṇavīra, żył w lasach w pobliżu nadmorskiej miejscowości Bundala aż do samobójstwa w 1965 roku. Film opowiada o jednym z najznamienitszych mnichów buddyjskich naszych czasów, rebelianta, samotnika, pełnego wewnętrznych konfliktów, nosorożca, który w pojedynkę przemierzał dżunglę.

☸

Naprawianie serca
Chah Ajahn, 11 Oct 2007 17:40

Kiedy inni mówią rzeczy, które nam się podobają, uśmiechamy się. Kiedy mówią coś, co nam się nie podoba, marszczymy brwi. Jak sprawić, żeby ludzie mówili każdego dnia tylko miłe rzeczy? Czy to możliwe? Nawet twoje własne dzieci… Czy kiedykolwiek powiedziały coś, co ci się nie podobało? Czy kiedykolwiek zdenerwowałeś swoich rodziców? Nie tylko inni ludzie, ale także własny umysł potrafi nas zdenerwować. Czasami rzeczy, o których myślimy, nie są przyjemne. Co możesz zrobić? Załóżmy, że spacerujesz i nagle wpadasz na pniak drzewa… Łomot!… „Auć!”… Gdzie jest problem? Kto kogo tak w ogóle kopnął? Kogo zamierzasz obwiniać? To twoja własna wina. Nawet własny umysł może być dla nas nieprzyjemny. Jeśli o tym pomyślisz, zobaczysz, że to prawda. Czasem robimy rzeczy, które nawet nam się nie podobają. Wszystko co możesz powiedzieć, to: „Niech to szlag!”, nie ma nikogo innego, kogo można by było obwinić.

☸

Nasz prawdziwy dom
Chah Ajahn, 05 Jul 2013 14:20

Buddha powiedział, że bogaty czy biedny, młody czy stary, człowiek czy zwierzę, żadna istota na tym świecie nie może utrzymać się w jednym stanie na długo. Wszystko doświadcza zmiany i deprywacji, to fakt życia, na który nie mamy żadnego remedium. Ale Buddha powiedział, że to co możemy zrobić, to kontemplować ciało i umysł by zobaczyć ich bezosobowość, to że żadne z nich nie jest "mną" czy "moje". Mają one tylko prowizoryczną rzeczywistość. To jak ten dom, jest on tylko nominalnie twój. Nie możesz go nigdzie ze sobą wziąć. To samo stosuje się do twego bogactwa, twoich posiadłości i twojej rodziny. Są twoje tylko z nazwy. Nie należą w rzeczywistości do ciebie, należą do natury.

☸

Nauka języka pāḷijskiego
, 10 Oct 2007 17:27

Kurs podstaw pāḷijskiego
_{tłumaczenie "Pali Primer" Lily de Silva}

☸

Nauka słuchania
Chah Ajahn, 15 Nov 2007 13:54

Pewnego wieczoru, podczas jednego z nieoficjalnych spotkań w swojej rezydencji, Mistrz powiedział: „Kiedy słuchasz Nauki, musisz otworzyć swoje serce i spocznij w jego centrum. Nie chciej posiąść tego, co słyszysz ani też nie podejmuj drobiazgowych prób, by wszystko zachować w pamięci. Raczej pozwól Nauce przenikać twoje serce, aby ukazała się ona taką jaka jest i w każdej chwili, nieustannie bądź na nią otwarty. Przetrwa wszak to, co dojrzało do tego, by być zachowanym [w pamięci]. I dokona się to samo z siebie, nie zaś na skutek podejmowanego przez Ciebie wysiłku.

☸

Nibbana
Thanissaro Bhikkhu, 06 Jun 2007 17:32

Wszyscy wiemy, co się dzieje, gdy ogień gaśnie. Płomienie zamierają i ogień odchodzi na dobre. Gdy po raz pierwszy dowiadujemy się, że nazwa dla celu buddyjskiej praktyki - nibbana - dosłownie oznacza gaszenie ognia, to trudno wyobrazić sobie bardziej negatywny obraz duchowego celu: zupełne unicestwienie. Bierze się to stąd, że taki sens tej koncepcji jest błędem w tłumaczeniu; nie tyle słowa, co obrazu. Co reprezentował zgaszony ogień dla Hindusów w czasach Buddy? Na pewno nie unicestwienie.

☸

Nibbāna - kod dostępu
Marcin Fabjański, 31 Jan 2014 20:01

Trening buddysty tradycyjnie składa się z trzech dziedzin: moralności, koncentracji i mądrości (wglądu w naturę umysłu a przez to rzeczywistości w ogóle). W każdej z nich łatwo o pomyłkę. Moralność nie jest w buddyzmie zbiorem bezwzględnych przykazań. Ale to nie znaczy, że buddyjskie wskazania – by nie zabijać, kraść, kłamać, krzywdzić innych przez seks i zatruwać ciało oraz umysł narkotykami lub alkoholem - można dowolnie naginać.

☸

Nibbana dla każdego
Buddhadasa Bhikkhu, 15 Aug 2011 12:55

Nibbana nie ma nic wspólnego ze śmiercią. Słowo „Nibbana” oznacza „ochłoda” [ang. coolness]. W przeszłości, gdy używano tego słowa w potocznym języku, ludzie używali go na co dzień i również oznaczało ono „ochłodę”. Gdy jest stosowane w języku Dhammy, w kontekście religijnym, wciąż oznacza ono „ochłodę”, jednak odnosi się do ochłonięcia lub wygaśnięcia ognia splamień (kilesa, reakcyjnych emocji). W codziennej mowie oznaczało ono także zagaśnięcie płomieni ognia.

☸

Nibbana Kamma
Nanavira Thera, 15 Apr 2008 14:41

Idea Nibbany jako nadrzędnego celu ludzkich wysiłków bez wątpienia uderza zwykłego człowieka, niewinnie cieszącego się przyjemnościami swych zmysłów, jako jednoznacznie zniechęcające pojęcie, jeżeli się mu powie, że to nic więcej jak wstrzymanie istnienia. Nawet myśliciel może oczekiwać czegoś bardziej pozytywnego niż ledwie wygaszenie jako summum bonum. Wzdrygamy się przed myślą, że nasza egzystencja z jej niepokojami i ekstazami jest całkowicie niekonieczna, odpycha nas sugestia, że powinniśmy lepiej z tym skończyć i jest całkiem naturalne, że puthujjana będzie szukał formuły by uratować coś z (jak sobie wyobraża tonącego okrętu).

☸

Nie gardź skazami one cię wyśmieją
Tejaniya Ashin, 26 Oct 2010 07:36

Prezentowana książka jest jedynie zarysem metody medytacyjnej nauczanej współcześnie przez Ashin Tejaniya, ucznia Sayadaw Shwe Oo Min, w ośrodkach medytacyjnych w Birmie (Myanmar). Zalecana jest ostrożność w stosowaniu instrukcji medytacyjnych zawartych w tekście. Rozwijanie czterech podstaw uważności (satipaṭṭhāna), zwłaszcza praca z umysłem (cittānupassanā), powinno odbywać się pod kierunkiem doświadczonego nauczyciela.

☸

Nie osądzaj samego siebie
Hāsapañña Bhikkhuni, 15 Apr 2013 14:45

Im lepiej rozumiemy cierpienie, tym łatwiej jest nam dostrzec skąd ono pochodzi. Problemem nie jest samo doświadczenie, lecz najważniejsze jak się do niego odnosimy. Dlatego jedną z dróg rozwijania zrozumienia jest refleksja nad tym, która pomoże nam pogłębić postrzeganie braku własnego "ja". Kiedy więc widzimy brak "ja", nie staramy się tego posiąść, ponieważ im większe staje się ego, tym łatwiej ulegamy krzywdzie i łatwo wpadamy we wzburzenie. Kiedy posiadamy miłującą dobroć i akceptację, akceptujemy to kim jesteśmy.

☸

NIE wszędzie dobrze gdzie nas nie ma
Brahmavamso Ajahn, 16 Jan 2015 14:42

To mnie nauczyło, czym jest zazdrość: widzimy własne cierpienie, i tak, czasami to czego doświadczamy jest trudne, i patrzymy na innych, i myślimy sobie: „ach, gdybym był taki jak oni, to już bym nie cierpiał.” Ale to nieprawda. Uwalniasz się od jednego rodzaju cierpienia, i wtedy zaczynasz doświadczać innego. Chcielibyście być bogaci? Chcielibyście wygrać na loterii w tym tygodniu? Jeśli tak, to jesteście głupi. Jesteście absolutnie niepoważni. To fakt, teraz być może doświadczacie cierpienia wynikającego z biedy, a gdybyście wygrali na loterii to nie mielibyście już tego cierpienia. Nie musielibyście czekać na autobus, żeby dojechać do domu. Nie musielibyście się martwić o kartę kredytową, bo stać by was było na opłacenie rachunków. Nie musielibyście wstawać codziennie wcześnie rano i iść do pracy której nie znosicie, żeby zapłacić rachunki. Nie doświadczalibyście już tego cierpienia.

☸

Niedwoistość
Sumedho Ajahn, 10 Sep 2007 16:36

Znamienny dar nauk Buddhy leży w czymś, co nazywamy niedwoistością. Jest to podejście typu „ani-ani” w stosunku do filozoficznych pytań. Monistyczne religie posiadają tendencję, aby mówić o Jednym: Jednym Bogu, o Całości lub o Naturze Buddhy lub o Jednym Umyśle i jest to bardzo inspirujące. Zwracamy się do monistycznych doktryn po inspirację. Lecz inspiracja jest tylko jednym z poziomów doświadczenia religijnego i dlatego musimy z tego wyrosnąć. Musimy puścić pragnienie inspiracji, czy też wiarę w Boga lub w Jedność, w Jeden Umysł lub we wszystko obejmującą dobroć, czy w uniwersalną sprawiedliwość.

☸

Niepewność
Brahmavamso Ajahn, 11 Dec 2014 10:57

To jest to co kocham w buddyzmie, zwłaszcza w Azji. Pojechałem do Tajlandii, to samo zdarza się w Sri Lance, byłem na Sri Lance, ale nigdy nie byłem w Birmie. Idziecie na wielką ceremonię na Sri Lance, albo w Tajlandii i to jest chaos. Nic nie jest uporządkowane. Nic nie dzieje się na czas. Mieszkańcy Sri Lanki nazywają to czasem Sri Lanki, Tajowie nazywają to czasem tajskim. Dlaczego w Australii robimy rzeczy zgodnie z planem? Nie, to był chaos i byłem tym zachwycony. Dlatego właśnie nienawidzę zorganizowanej religii. Zdezorganizowana religia, to jest to co lubię. Dezorganizacja, która jest w stanie się zaadaptować. To jest świetna rzecz, powinniście pójść na czyjąś wielką ceremonię, wielkie wydarzenie w Tajlandii. To działa. Może nie przebiega zgodnie z planem, może nie przebiega zgodnie z rozkładem, niektóre rzeczy są odwoływane, inne rzeczy są dodawane. To tylko życie, to rzeczywistość, to ludzkość, to tylko ludzie i to działa.

☸

Nowy Poczatek
, 13 Jun 2013 18:18

Film jest opowieścią o tworzeniu miejsca i szans dla mniszek (bhikkhuni), które zwykle dostępne są tylko dla mnichów (bhikkhu).

☸

O

O Karmie
, 20 Jan 2013 14:10

Buddyjski mnich, Czcigodny Ajaan Tippakorn Sukhito, przeor klasztoru i ośrodka medytacyjnego Ban Sawang Jai, w Pak Chong, w Tajlandii, mówi o karmie.

☸

O Medytacji
, 12 Jan 2013 21:55

Buddyjski mnich, Czcigodny Ajaan Tippakorn Sukhito, przeor klasztoru i ośrodka medytacyjnego Ban Sawang Jai, w Pak Chong, w Tajlandii, mówi o medytacji.

☸

O mowie do Kalamów
Bodhi Bhikkhu, 10 Jun 2007 11:39

Dziś na nowo przyjrzymy się często cytowanej mowie Buddhy, Kalama Sutrze. Ta sutra jest określana jako „namowa Buddhy do samodzielnego sprawdzenia”, ale chociaż w sutrze rzeczywiście dogmatyzmowi i ślepej wierze silnie przeciwstawiono samodzielne sprawdzanie i badanie, to jednak cokolwiek problematyczne jest, czy rzeczywiście treść sutry jest zbieżna ze wszystkim, co się na jej temat twierdzi. W przypadku tego urywka tekstu, zacytowanego bez podania kontekstu, Buddha został ukazany jako pragmatyczny empiryk, który odrzuca wszelkie doktryny i wiarę. Natomiast jego Nauka (Dharma) dla ludzi samodzielnie myślących jest po prostu narzędziem służącym poznaniu prawdy poprzez akceptowanie lub odrzucanie rzeczy wedle własnego widzimisię.

☸

O popełnianiu błędów
Brahmavamso Ajahn, 31 Jul 2010 07:52

Często zapominamy, że popełnianie błędów w naszym codziennym życiu nie jest niczym nadzwyczajnym. W buddyzmie popełnianie błędów jest w porządku, tak samo jak bycie niedoskonałym. Czyż nie jest to wspaniałe? Oznacza to, iż możemy cieszyć się wolnością z bycia istotą ludzką, zamiast myśleć o sobie jak o kimś cudownym i wielkim, kto nigdy nie popełnia błędów. Czyż nie jest to straszne, kiedy myślimy, że nie wolno nam popełniać błędów? Bo przecież popełniamy błędy, a później musimy je ukrywać i próbować zataić prawdę. Wtedy dom przestaje być oazą spokoju, ciszy i komfortu. Oczywiście, większość sceptyków powie: „Jeśli pozwolić ludziom na popełnianie błędów, w jaki sposób nauczą się czegokolwiek? Będą bezustannie popełniać coraz więcej błędów”. Działa to jednak w inny sposób. Przykład z mojego życia: kiedy byłem nastolatkiem, mój ojciec powiedział mi, że nigdy mnie nie wyrzuci ze swojego domu ani nie zamknie mi drzwi przed nosem. Cokolwiek bym w życiu nie zrobił, zawsze mam tam wstęp, nawet gdybym popełnił najgorsze błędy. Kiedy to usłyszałem, odczytałem jego słowa jako wyraz miłości i akceptacji. Zainspirowały mnie i szanowałem mojego ojca do tego stopnia, że nie chciałem go zranić, nie chciałem sprawiać mu kłopotów i próbowałem jeszcze mocniej zasłużyć sobie na ten zaszczyt.

☸

O radzeniu sobie z emocjami
Brahmavamso Ajahn, 25 Aug 2012 11:48

Buddha rozpoznał różnice pomiędzy emocjami. Istnieją tak zwane negatywne emocje, które stanowią problem. To żal, złość, strach, pragnienie zemsty, złamane serce czy cokolwiek innego, a zdajemy sobie sprawę, że wpływa na nasze szczęście i powodzenie w życiu, powstrzymuje nasz rozwój. To są te negatywne emocje i jest jeszcze więcej rzeczy, które można zaliczyć do tej kategorii. Są też tak zwane pozytywne emocje, jak inspiracja, jak współczucie. A jedną z najwspanialszych pozytywnych emocji, o której często zapominamy, jest spokój. Zaliczam go do królestwa emocji, ponieważ jest to coś pewnego, co nas wzmacnia i motywuje. Będę o tym mówił pod koniec wykładu. Zazwyczaj musimy najpierw zacząć przede wszystkim od negatywnych emocji.

☸

O radzeniu sobie z trudnymi ludźmi
Brahmavamso Ajahn, 08 May 2012 12:34

Aby poradzić sobie z trudnymi ludźmi, należy przede wszystkim zdać sobie sprawę, że są oni integralną częścią życia. Gdy to rozumiemy, zrozumiemy także, iż napotykanie problematycznych ludzi nie jest niczym wyjątkowym. Nie ma znaczenia, czym się zajmujesz, dokąd zmierzasz i jak się zachowujesz, zawsze na nich wpadniesz. Tak więc po pierwsze, nie ma niczego niewłaściwego w spotykaniu takich ludzi. Tak naprawdę, jak mawia mój nauczyciel Ajahn Chah, możemy spojrzeć na trudnych ludzi jak na życiowe dobrodziejstwo. Oni uczą nas cierpliwości, współczucia, w gruncie rzeczy prowadzą nas ku ogromnej mądrości. Naprawdę, od miłych ludzi nie nauczycie się aż tak wiele. Przyjemnie z nimi spędzicie czas, ale to przy trudnych ludziach dostaniecie porządną nauczkę.

☸

Ocena braku siebie
Brahmavamso Ajahn, 26 Dec 2014 11:18

Ten temat pojawia się co i rusz: na pewno część ludzi obecnych tutaj czuje, że nie są wystarczająco dobrzy, powinni być lepsi; pojawia się to też w klasztorach i dla mnichów, i dla mniszek: ludzie myślą, że nie są dobrzy i mają niską samoocenę. Jeśli ktokolwiek ma prawo mieć niską samoocenę, to ja. Popatrzcie tylko na mnie: moje życie to porażka, nie mam funduszu emerytalnego, konta w banku, oszczędności, żadnych widocznych środków utrzymania – w urzędach pytają, jakie masz środki utrzymania, a ja nie mam żadnych, jestem biedny, jestem poniżej średniej krajowej. Dlatego lubię czasem chodzić do różnych urzędów; tam dają do wypełnienia formularze i łatwo wpisać z góry do dołu „nie”, i to ich dezorientuje i nie wiedzą, co z tobą zrobić, bo nie masz aktu małżeństwa, nie posiadasz żadnych nieruchomości, nie masz samochodu, prawa jazdy – nie istniejesz. Jako mnich albo mniszka, jesteś totalnie poza skalą we współczesnym świecie. Bo do niczego się nie kwalifikujesz. Dlatego bardzo lubię chodzić do urzędów. Bardzo ich to wszystko denerwuje.

☸

Ocena samego siebie
Bodhi Bhikkhu, 21 May 2013 17:03

Zazwyczaj, ulegając potrzebie przekonania samych siebie o swojej niepowtarzalności i byciu niezastąpionym, zaczynamy budować mentalne obrazy – wręcz galerie obrazów – na temat naszych wyobrażeń o samym sobie. Obraz samego siebie, jaki w wyniku tego powstaje, staje się zarazem podstawą, do której lgniemy, aby podtrzymać naszą samoocenę, oraz stanowiskiem, z którego odnosimy się do innych i wprowadzamy nasze plany do świata. Aby zabezpieczyć jego wątły status, umysł stosuje całą gamę taktyk „za plecami” naszej świadomości. Podrzuca zasłony, które zatrzymują niepokojące informacje, schlebia nam wyimaginowanymi projekcjami, prowadzi nas do manipulowania ludźmi i sytuacjami w sposób, który będzie się wydawał uzasadniać nasze ciche przypuszczenia co do własnej tożsamości i zalet.

☸

Ocenianie
Martine Batchelor, 12 Jan 2015 12:04

Kiedy byliśmy dziećmi i rodzic mierzył nasz wzrost, jacy byliśmy w porównaniu do średniej? Powyżej? – mogliśmy wtedy poczuć się wysocy i czuć dumę. Ale jeśli byliśmy poniżej? – wtedy schylaliśmy głowę, tak jak byśmy nie sprostali zadaniu. Jaki jest nasz umysłowy wyznacznik szczęścia, mądrości i współczucia?

☸

Oczyszczanie Umysłu
Bodhi Bhikkhu, 26 Jan 2011 07:17

Starożytna sentencja zawarta w Dhammapadzie podsumowuje praktykę Dhammy przy pomocy trzech prostych wskazówek: powstrzymuj się od wszelkiego zła, praktykuj dobro i oczyść swój umysł. Te trzy zasady tworzą sekwencję trzech kroków następujących po sobie kolejno – od zewnątrz, od etapu wstępnego – do wewnątrz, do samej ich istoty. Kroki te wykonujemy jeden po drugim w sposób naturalny, a oczyszczenie umysłu – jako ich kulminacja – stanowi serce buddyjskiej praktyki.

☸

Od poglądów do rzeczywistości
Bodhi Bhikkhu, 04 Feb 2015 10:13

Osiągniecie właściwego poglądu nie jest prostym uznaniem listy doktrynalnych formuł lub imponującą umiejętnością żonglowania szeregiem palijskich pojęć. Sednem osiągnięcia właściwego poglądu jest kwestia zrozumienia – w głęboko osobisty sposób – istotnych prawd istnienia, wokół których ewoluuje nasze życie. Właściwy pogląd daje szerszą perspektywę. To zrozumienie naszego miejsca we wszechobejmującym systemie świata, rozpoznanie praw, które kierują naszym życiem ku lepszemu lub gorszemu. Fundamentem właściwego poglądu jest doskonałe Przebudzenie Buddhy. Korygując ów pogląd staramy się, by nasze zrozumienie natury istnienia dorównało Oświeceniu Buddhy. Właściwy pogląd może rozpocząć się od wiedzy analitycznej, ale nie kończy się na niej. Przez badanie, głęboką refleksję i rozwój medytacyjny stopniowo przeobraża się w mądrość – mądrość wglądu, która może wyzwolić nas od niemających początku więzów umysłu.

☸

Odkrywanie świata Buddy
Peacock John, 25 Jun 2013 13:46

^{Buddyjski uczony i pisarz John Peacock rozmawia z magazynem Tricycle o tym, czego możemy dowiedzieć się poprzez szczegółową analizę języka i filozofii, które dominowały w czasach Buddy.}

☸

Odpuszczanie
Sumedho Ajahn, 20 Mar 2009 14:28

Aby być świadomym, musimy zastosować zręczne środki, ponieważ z początku pozostajemy pomieszani. Mamy skłonność wyobrażać sobie świadomość pojęciowo i usiłujemy stać się świadomym, sądząc że świadomość jest czymś, co jesteśmy zobowiązani otrzymać lub osiągnąć, albo usiłować rozwinąć; lecz sam ten zamiar, sama konceptualizacja sprawia, iż stajemy się niedbali. Kontynuujemy nasze wysiłki, aby stać się uważnym, zamiast po prostu być świadomym umysłu, jak stara się on zostać uważnym i jak usiłuje osiągnąć ten stan podążając za trzema przejawami pożądania, które kreują nasze cierpienie.

☸

Opowieść Mnicha
, 09 Oct 2012 17:04

Dzień z życia młodego mnicha buddyjskiego. Tapassī Bhikkhu opowiada w filmie swoje codzienne obowiązki jak również podstawy doktryny buddyjskiej.

☸

Opowieści buddyjskie
Brahmavamso Ajahn, 19 Oct 2012 08:09

Podczas mojej pierwszej wizyty w dużym więzieniu w Perth, byłem jednocześnie zdziwiony i wzruszony liczbą więźniów, którzy zgromadzili się, by posłuchać, co mówię na temat medytacji. Sala była wypełnione po brzegi. Przybyło około dziewięćdziesięciu pięciu procent więźniów po to, by nauczyć się medytacji. W trakcie mojej prelekcji, moja utrzymywana dotąd w ryzach prawa widownia coraz bardziej się rozluźniała. Zaledwie po dziesięciu minutach, jeden z więźniów, jeden z wysokich „rangą” kryminalistów w więzieniu, podniósł rękę, by mi przerwać i zadać pytanie. Zaprosiłem go, by podszedł do przodu i zapytał:
– Czy to rzeczywiście prawda – powiedział – że poprzez medytację można się nauczyć lewitacji?

☸

Opowieści buddyjskie - recenzja
Piotr Jagodziński, 15 Nov 2013 18:45

Nie widzę na polskim rynku wydawniczym lepszego wprowadzenia do buddyzmu niż ta książka. Polecam ją wszystkim, zarówno zaangażowanym buddystom jak też osobom szukającym i rozpoczynającym dopiero przygodę na ścieżce. Przede wszystkim jednak polecam ją nie-buddystom, by mogli dzięki niej odczuć, że dobro, współczucie, mądrość i oświecenie to rzeczy uniwersalne, które łączą nas wszystkich.

☸

Ostateczny test
, 20 Dec 2012 17:10

Buddyjski mnich, Czcigodny Ajaan Tippakorn Sukhito, przeor klasztoru i ośrodka medytacyjnego Ban Sawang Jai, w Pak Chong, w Tajlandii, sam będący słabego zdrowia uczy o tym jak powinno podchodzić się do śmierci.

☸

P

Pāḷi jako język przekazu autentycznej tradycji religijnej
Gunaratana Henepola, 11 Feb 2011 11:16

To dość ciekawe, że język, który nazywamy Pāḷi - czyli kanoniczny język tradycji Theravādy - nie posiada jakichkolwiek dowodów materialnych, które by można znaleźć w Indiach, czy to w postaci starożytnych inskrypcji, czy w jakimkolwiek piśmiennictwie.

☸

Paritta - Księga Ochronnych Wersów (wstęp)
Gunaratana Henepola, 24 Jul 2010 06:19

Słowo paritta w języku Pāḷi (paritrana w sanskrycie i pirit [wymawiane „pirith”] w języku syngaleskim) oznacza przede wszystkim ochronę. Paritta sutty oznaczają grupę sutt lub nauk Buddy, które uznaje się za przynoszące ochronę i poczucie bezpieczeństwa. Ochronę można uzyskać zarówno poprzez recytowanie, jak i słuchanie sutt. Praktyka ta ma swoje korzenie w samych początkach buddyzmu. Słowo paritta, w interesującym nas kontekście, zostało po raz pierwszy użyte przez Buddę w kazaniu znanym jako Khandha Paritta zamieszczonym w Mniejszym Zbiorze (Culla Vagga) Kosza Dyscypliny (Vinaya Piṭaka). Tę samą rozprawę można znaleźć również w Koszu Mów (Sutta Piṭaka), dokładnie w Kolekcji Wyliczeń (Aṅguttara Nikāya), pod tytułem AhirājaSutta (AN 4:67). To szczególne kazanie Budda polecał jako formę protekcji dla członków społeczności zakonnej. Oświecony zachęca w nim mnichów do praktykowania metty, czyli praktyki miłującej dobroci skierowanej ku wszystkim żywym istotom.

☸

Paritta Pāḷi
Silananda U Sayadaw, 24 Feb 2011 07:17

☸

Paticcasamuppada
Nanavira Thera, 27 May 2008 11:14

Kiedy to jest to jest, z powstaniem tego to powstaje; mianowicie, z niewiedzą jako warunek, determinacje, z determinacjami jako warunek, świadomość, ze świadomością jako warunek, imię-i-materia, z imieniem-i-materią jako warunek, sześć baz, z sześcioma bazami jako warunek, kontakt, z kontaktem jako warunek, uczucie, z uczuciem jako warunek, pragnienie, z pragnieniem jako warunek, chwytanie, z chwytaniem jako warunek, istnienie, z istnieniem jako warunek, narodziny, z narodzinami jako warunek, starość i śmierć, żal, płacz, ból, smutek i rozpacz dochodzą do istnienia; takie jest powstanie tej całej masy cierpienia.

☸

Paṭiccasamuppāda - część 1
Buddhadasa Bhikkhu, 24 Oct 2011 14:29

Paṭiccasamuppāda to głęboka nauka - mawiał Buddha. Jest ona na tyle subtelna, że większość ludzi nie jest w stanie zrozumieć praw opisujących współzależne powstawanie. Niemniej jednak, jest to dziś równie istotna nauka jak wtedy, gdy Buddha wyjaśniał ją po raz pierwszy czcigodnemu Ānandzie około 2500 lat temu. Doktryna współzależnego powstawania jest rdzeniem buddyzmu, jest też na tyle trudna do zrozumienia, że ludzie popełniają poważne błędy w jej interpretacji, a tym samym zniekształcają Dhammę Buddhy. W poniższym tekście Buddhadasa Bhikkhu ukazuje przyczyny tych zniekształceń i starannie bada je oraz szczegółowo analizuje. Mylne interpretacje odnaleźć można już w początkowej fazie wczesnego buddyzmu, ale podstawowym, udokumentowanym na piśmie przykładem uchybień jest komentarz Buddhaghosy napisany około 1500 lat temu.

☸

Paṭiccasamuppāda - część 2
Buddhadasa Bhikkhu, 14 Feb 2012 09:44

Słowo "paṭiccasamuppāda" wciąż brzmi dziwne i nie jest zbyt popularne wśród większości ludzi. Będzie ono często używane w tym tekście, ponieważ nie można użyć innego synonimu. Wypada także postarać się stopniowo przyswajać sobie znaczenie słowa "paṭiccasamuppāda", aż do momentu gdy termin ten będzie całkiem naturalny. Ludzie, którzy byli mnichami oraz ci, którzy studiowali doktrynę buddyjską z pewnością nasłuchali się o paṭiccasamuppādzie, ale większość, słysząc to słowo, będzie co najwyżej zmieszana, co może jedynie spowodować ich spadek zainteresowania tematem. W ten sposób nie dojdzie do zrozumienia najistotniejszego nauczania Buddhy.  Myślę, że powinniśmy używać tego słowa, tak aby zostało przyswojone przez większość ludzi.

☸

Paṭiccasamuppāda - część 3
Buddhadasa Bhikkhu, 11 Mar 2012 12:47

Chciałbym teraz powiedzieć nieco więcej o szczegółach paṭiccasamuppādy tak, aby wszystko było lepiej zrozumiałe. Dla niektórych będzie to łatwe, dla innych może wydać się trudne. Jedni i drudzy powinni skorzystać zgodnie z własnymi predyspozycjami. Postaram się opisać poszczególnie wszystkie dwanaście ogniw współzależnego powstawania, zaczynając od niewiedzy.

☸

Patrząc do wewnątrz
Kee Nanayon Upasika, 02 Nov 2008 11:31

Ci, którzy praktykują Dhammę, powinni ćwiczyć siebie by zrozumieć następujące punkty: Ten trening jest łatwy do zrozumienia, stosowny w każdym czasie, każdym miejscu, dla ludzi w każdym wieku, płci, który powinien być studiowany w szkole, jaką jest to ciało – długie na sążeń, szerokie na łokieć oraz grube na piędź - wraz z postrzegającym umysłem, który sprawuje władzę. To ciało ma wiele rzeczy od grubych po subtelne – wszystkie warte zrozumienia.

☸

Pełna akceptacja
Sujato Bhikkhu, 18 Sep 2008 10:01

To był czas głębokiej magii. Czy ktokolwiek mógłby coś takiego zapomnieć? Ziemia została poświęcona, osnuta pieśniami w starożytnym języku pali, z całą należną powagą i szacunkiem. Przygotowywałem się przez tygodnie, szyjąc i farbując szaty, ucząc się śpiewów. Wszystko to wspierane było najważniejszym przygotowaniem - gotowością serca. W końcu nadszedł „ten dzień”. Obudziłem się i ogoliłem na nowo głowę, by mogła być łysa, jak u niemowlęcia. To był dzień mojego pełnego wyświęcenia.

☸

Phassa Kontakt
Nanavira Thera, 15 Apr 2008 15:42

Phassa, „kontakt” jest definiowany w Suttach jako zejście się oka, form i świadomości oka (itd z uchem i resztą). Ale prawdopodobnie błędne jest założenie, że musimy zatem rozumieć słowo phassa, na pierwszym miejscu przynajmniej, jako kontakt pomiędzy tymi trzema rzeczami.

☸

Pięć czynników pierwszej jhāny? - Nie!
Leigh Brasington, 29 Sep 2014 08:44

Ekaggata nie jest wymieniana w suttach ponieważ nie jest i być nie może częścią formuły. Przede wszystkim, vitakka i vicāra w suttach zawsze i jedynie oznaczają "rozpatrywanie" oraz "dociekanie" - nie ma takiego miejsca gdzie ich znaczenie mogłyby być interpretowane jako "wstępna i podtrzymywana uwaga" czy jakiekolwiek tego typu rzeczy. W kanonie jest nawet wyraźnie powiedziane, że vitakka i vicāra odnoszą się do myślenia w kontekście pierwszej jhāny - zobacz na przykład Kolita Sutta (SN.21.01 – Mowa do Kolity). Tamże "szlachetna cisza" zdefiniowana jest jako druga jhāna ponieważ vitakka i vicāra są teraz nieobecne. Po prostu nie jest możliwym, by w tym samym czasie skupiać się na jednym i myśleć, zatem doświadczanie ekaggaty w tej samej jhānie co vitakki i vicāry nie ma żadnego sensu.

☸

Pięć przeszkód
Sumedho Ajahn, 01 Feb 2009 13:12

Mamy w sobie subtelne sposoby sprzeciwiania się temu, co jest nieprzyjemne i zazwyczaj nie jesteśmy zbyt uczciwi co do naszych intencji. Nasze nawyki polegają na tym, że jak tylko pojawi się coś nieprzyjemnego, staramy się od tego oddalić lub to zniszczyć. Tak długo, jak będziemy to robić, nie będziemy mieli ani trochę samadhi, czy koncentracji. Spokój umysłu czy też skupione serce możemy odnaleźć dopiero wtedy, gdy pięć przeszkód jest nieobecnych, lub gdy nie jesteśmy już do nich przywiązani.

☸

Po pierwsze szczodrość
Thanissaro Bhikkhu, 29 Apr 2008 18:52

Przeświadczenie, że szczęście musi się składać z robienia czegoś tylko dla swoich samolubnych motywów albo z poświęcania siebie dla innych ludzi—ta dychotomia—jest czymś bardzo Zachodnim, jednak zupełnie przeciwnym naukom Buddhy. Zgodnie z nimi, prawdziwe szczęście jest czymś co naturalnie się rozprzestrzenia dookoła. Pracując nad swoją własną prawdziwą korzyścią, pracujecie nad korzyścią innych. A także, pracując nad korzyścią innych, pracujecie nad swoją korzyścią. Przez akt dawania innym, sami zyskujecie nagrodę. Poprzez akt trzymania się wskazań i zasad, chronieniu innych od własnych nieumiejętnego zachowania, także zyskujecie: uważność, poczucie godności i wartości jako osoby. Chronicie siebie.

☸

Po prostu bądź dobry
Lee T Y Works, 11 Jul 2008 10:44

KAŻDY może iść do NIEBA
Po prostu BĄDŹ DOBRY!

KAŻDY

Co to znaczy KAŻDY? Czy w Buddyzmie nie jest tak, że tylko buddyści nagradzani są po śmierci?

Według doktryny buddyjskiej to, gdzie się odrodzimy po tym życiu nie zależy od naszego wyznania. Tak naprawdę nie ma żadnego wymogu by modlić się, czcić czy nawet wierzyć w Buddhę, aby być szczęśliwym w przyszłym życiu.

☸

Podstawowa metoda medytacji
Brahmavamso Ajahn, 29 Dec 2010 03:26

Z początku medytacja będzie wymagała nieco ciężkiej pracy, jednak postaraj się znieść te trudy, zdając sobie sprawę z efektów, jakie ona przyniesie w postaci pięknych i znaczących doświadczeń. Warto się postarać. Prawo natury jest takie, że bez wysiłku nie ma postępu. Nieważne, czy jest się mnichem, czy osobą świecką – bez starań do niczego się nie dochodzi, zarówno w medytacji, jak i w czymkolwiek innym.

☸

Podstawowa praktyka cz 1
Webu Sayadaw, 04 Jul 2008 13:12

Webu Sayadaw urodził się szóstego dnia po nowiu w miesiącu Tabaung w roku 1257 według kalendarza birmańskiego (17 lutego 1896r) w Ingyinbin niewielkiej wiosce koło Shwebo w górnej Birmie. Pierwszą ordynację otrzymał w wieku dziewięciu lat, otrzymując imię Shin Kumara. Mając dwadzieścia lat został ordynowany na pełnoprawnego członka Sanghi, jednocześnie zmieniając imię na U Kumara. “Webu Sayadaw”, co oznacza “święty nauczyciel z Webu” jest tytułem nadanym mu po tym jak został w pełni wykwalifikowanym nauczycielem.

☸

Podstawy Dhammy Buddy w praktyce medytacyjnej
Khin Sayagyi Thray Sithu U Ba, 06 Jun 2007 16:34

Anicca, dukkha, anatta — nietrwałość, cierpienie i wyzbycie się ego, to trzy, najbardziej charakterystyczne, elementy nauki Buddy. Jeśli rozumiecie we właściwy sposób anicca, poznacie dukkha w całej rozciągłości oraz anatta, jako prawdę ostateczną. Poznanie tych trzech rzeczy razem wymaga czasu.

☸

Pojednanie, właściwe i niewłaściwe
Thanissaro Bhikkhu, 02 Feb 2013 08:30

Palijskie słowo „przebaczenie” to khama, oznaczające także „ziemię”. Umysł niczym ziemia może być niereagujący i niewzruszony. Kiedy wybaczasz mi jakąś krzywdę, decydujesz się nie brać odwetu, nie szukasz okazji do rewanżu. Nie musisz mnie lubić. Po prostu uwalniasz się od ciężaru rozgoryczenia i odcinasz się od spirali retorsji, z powodu której – w przeciwnym razie – zostalibyśmy wciągnięci w brzydką, samsaryczną walkę zapaśniczą. To dar, który możesz ofiarować i sobie, i mnie, zupełnie samodzielnie – bez mojej wiedzy o tym, bez mojego zrozumienia tego, co zrobiłeś.

☸

Pokochać cierpienie
Brahmavamso Ajahn, 13 Nov 2014 11:57

Celem całego cierpienia w życiu, jego znaczeniem – bo musimy nadać mu znaczenie – jest to, że możemy się z niego uczyć. Uczyć się, rozwijać i kochać. A nie umiemy kochać jeśli życie wystarczająco nam nie dokopało. Często mówię młodym ludziom: jeśli nikt nie złamał ci serca, to nie rozumiesz na czym polega bycie w związku, na czym polega prawdziwa miłość i zaufanie. Jeśli ktoś zawiódł twoje zaufanie, to rozumiesz jak bardzo jest ważne i nie pozwolisz, żeby to się kiedykolwiek powtórzyło.

☸

Pomoc Mniszkom
Piotr Jagodziński, 06 Nov 2010 08:07

Mniszki w Birmie nie mają łatwego życia. W tradycji Theravādy nie ma już prawdziwych bhikkhunī. Wymarły – jeśli można tak powiedzieć – to znaczy oryginalna linia mniszek, która zapoczątkowana była przez Mahāpajāpatigotami w pewnym momencie przestała istnieć. Wyświęcenie, jeśli ma być wiarygodne, musi posiadać nieprzerwaną tradycję, łańcuch łączący wszystkie generacje prawowitych bhikkhunī. Łańcuch ten pękł i – jak mawiają niektórzy Theravādini– nie można go już naprawić w tej Sāsanie. To samo czeka linię bhikkhów jeśli nowi mnisi nie będą dołączać do Saṃghi, a wszyscy Starsi (Thera) przeminą - wtedy nastanie koniec Sāsany Buddhy Gotamy.

☸

Postawa buddyjska a ból
Brahmavamso Ajahn, 07 Sep 2012 09:59

Co mówi Buddha o bólu? Podkreśla, że istnieją dwa aspekty naszego złego samopoczucia. I jest to moim zdaniem jeden z kluczy do jego nauczania i zrozumienia, czym jest ból i jak się z niego wyzwolić. Buddha mówi, że ból ma dwa aspekty: jeden jest fizyczny i nie możemy na niego wiele poradzić, a drugi jest mentalny, psychiczny i na ten mamy wpływ. Zatem aspekt umysłowy jest najważniejszy. Wpływ umysłu na ból fizyczny jest czasem tak potężny, że może spowodować całkowite zniknięcie bólu.

☸

Poszukiwanie szczęścia
Brahmavamso Ajahn, 09 Oct 2014 07:52

Współczucie nie jest tylko dla ludzi. Nie tylko dla istot żywych. Współczucie jest też dla chwili obecnej. Współodczuwanie z chwilą która trwa, tu i teraz; współodczuwanie z tym co masz. Otworzenie drzwi swojego serca na ten moment. Na rzeczywistość która jest tuż przed tobą. Tuż przed twoim nosem, przed twoim sercem, w tej chwili. Otworzenie się na to. Zamiast zamykać się i próbować dostać coś lepszego. Otworzenie się na ten moment. Akceptacja i trwanie w nim. Właściwie to nie tylko trwanie, bo ta chwila również się otwiera, jak piękny kwiat, który rozkwita kiedy wstaje słońce. Medytację porównuje się do lotosu o tysiącu płatków: kiedy światło i ciepło słońca padają rano na kwiat lotosu, lotos się otwiera, i otwiera, i otwiera, płatek za płatkiem, aż zostanie ostatnia, najpiękniejsza część. Tak samo działa ciepło współczucia i światło świadomości. Jeśli teraz, w tej chwili pozwolimy im zalśnić, to osiągniemy szczęście. A właściwie nie tyle osiągniemy, co pozwolimy mu po prostu przyjść do nas. To piękna metafora. Lotos otwiera się sam, o ile tylko jesteś teraz, i współczujesz. Przez zaprzestanie gonitwy za czymś innym zaczynasz zauważać tyle napływającej radości, zachwytu i piękna. Nie możesz docenić piękna trwającej chwili jeśli jesteś zajęty pragnieniem czegoś innego.

☸

Poza Tipiṭaką
Bullitt John, 23 Mar 2014 10:29

Krótkie spojrzenie na strony katalogu publikacji Pali Text Society wystarczy, by przekonać czytelnika, że istnieje więcej klasycznych tekstów pāḷijskich niż sama Tipiṭaka. Wymieszane ze znajomymi Nikāyami, tekstami Vinayi i Abhidhammy, są wykazem tytułów o długich, ledwo możliwych do wymówienia pāḷijskich nazw.

☸

Praktyka buddyzmu dla ludzi świeckich
Khantipalo Bhikkhu, 14 Sep 2008 16:58

Na niniejszych stronach podjąłem się próby opisania czynności, które świecki buddysta może wykonywać, mimo że mieszka daleko od krajów buddyjskich, czy nawet buddyjskich świątyń i społeczności. Musiałem wziąć pod uwagę różne codzienne i okresowe wydarzenia w buddyjskim kalendarzu i zachować tylko te, które mogą być praktykowane przez świeckich ludzi, bez obecności bhikkhów, klasztorów, świątyń, stup, i tak dalej. Z bogatych tradycji obecnych w buddyjskich krajach, omówiłem następujące trzy tematy: codzienne śpiewy ku czci Trzech Klejnotów z rozmyślaniami i medytacją; dni Uposatha, podczas których przyjmuje się osiem wskazań i trzymiesięczny pobyt (w Viharze) w porze deszczowej. Większość materiału zawartego tutaj dotyczy pierwszego z wymienionych tematów ponieważ jest istotnym, aby odbywać regularną, codzienną praktykę Dhammy.

☸

Praktyka miłującej życzliwości
Sumedho Ajahn, 23 Jun 2007 16:48

Z mojego własnego doświadczenia, mogę wam powiedzieć, iż przekonałem się jak frustrujące bywa życie, kiedy żywię wyobrażenia, jak ono powinno wyglądać. Stąd też zacząłem raczej przyglądać się mojemu cierpieniu, aniżeli po prostu usiłować otoczyć kontrolą wszystko adekwatnie do moich pragnień. Zamiast wyrażać życzenia oraz żądania, albo starać się wszystko poddać kontroli, zacząłem płynąć z nurtem życia, i okazało się to na dłuższą metę o wiele łatwiejsze od wszystkich tych manipulacji, które stosowałem. Możemy stale być w pełni świadomi wad i nie lekceważyć ich lub zachowywać się nieodpowiedzialnie; praktykowanie miłującej życzliwości metta oznacza, że nie tworzymy wokół nich problemów poprzez żywienie do nich awersji. Możemy pozwolić sobie na to, aby płynąć z nurtem życia.

☸

Praktyka w słowie
Thanissaro Bhikkhu, 16 Aug 2014 08:27

Taka interpretacja pozwala lepiej zrozumieć inne przykłady wypowiedzi Buddhy, w których podkreślał jak ważna jest appamāda. Twierdził on, że appamāda to ścieżka do bezśmiertelności [Dhp.21], albo że wszelkie użyteczne wartości umysłu mają w niej swoje podłoże, jako w sile, która je skupia i stoi na ich czele [AN.10.15; SN.03.17]. Wydaje się więc jasne, że sam „wysiłek” nie oddaje w pełni znaczenia słowa appamāda. Wysiłek pozbawiony mądrości rozsiewa jedynie wszelkiego rodzaju zamęt. Jeżeli jednak wzbogaci się go o czujność i baczność, wszystko odnajdzie właściwy tor. To dzięki temu odkrywamy nasz potencjał do niepotrzebnego wyrządzania krzywdy sobie i innym. Możemy dzięki temu zaufać naszym zdolnościom, aby – z odpowiednim podejściem – zakończyć szkodliwe działania.

☸

Problem braku ego
Thanissaro Bhikkhu, 24 Jul 2008 15:45

Lata temu na Zachodzie, wielu buddyjskich nauczycieli, aby wyjaśnić nauczanie o nie-się, zaczęło używać terminu “brak ego”. Czasami brak ego używany jest do opisania braku zarozumiałości lub zadufania; a czasami czystego sposobu działania, bez żadnej myśli o osobistej korzyści. Jednak w swojej najbardziej szerokiej formie, nauczanie o braku ego postuluje podstawowy błąd percepcji: pomimo naszego poczucia trwałego, oddzielnego siebie, żadne takie się naprawdę nie istnieje. Poprzez próbę dostarczenia szczęścia temu złudnemu się, nie tylko umieszczamy w czymś niemożliwym nasze nadzieje, ale także krzywdzimy siebie i innych dookoła nas. Gdybyśmy tylko mogli zobaczyć nieprawdziwość ego i zrozumieć jego krzywdzące efekty, to byśmy je puścili i odnaleźli prawdziwe szczęście we wzajemnym połączeniu ze sobą, które jest naszą prawdziwą naturą.

☸

Problem jhāny w pierwotnym buddyzmie. Wprowadzenie
Grzegorz Polak, 20 Oct 2014 14:00

Warto zwrócić uwagę na to, że współczesne tradycje medytacyjne vipassany i kammaṭṭhāny które reprezentują cytowani wyżej mistrzowie Theravādy miały bardzo praktyczny, życiowy charakter. Visuddhimagga z kolei zdecydowanie idzie w stronę rozbudowanego teoretycznie scholastycyzmu. Godne uwagi jest zatem sprawdzenie jak teoretyczne schematy Visuddhimaggi zostały sprawdzone w praktyce przez współcześnie medytujących buddystów. Jeśli niektóre elementy okazują się być niemożliwe do wcielenia w życie, niespójne z innymi, albo wręcz szkodliwe, to może to być wskazówką świadczącą o tym, że nie reprezentują one autentycznej wczesnobuddyjskiej doktryny, a ich obecność może być przypisana późniejszej teoretycznej ewolucji, bądź wpływom zewnętrznym.

☸

Problem Subrahmy
Bodhi Bhikkhu, 06 Nov 2010 04:09

W dzisiejszych czasach, zarówno na Wschodzie jak i na Zachodzie, wszechobecne lekceważenie prawa i porządku zasadziło w nas nieubłagane odczucie niepokoju, które uwidacznia się na ulicach, w pracy, a nawet w naszych domach. Wzrastająca liczba uzależnionych od narkotyków, wzrost drobnej przestępczości, coraz mniejszy szacunek dla innych – wszystko to razem wzięte spowodowało, że codzienne spotkania międzyludzkie zostały zatrute narastającą atmosferą podejrzliwości. Wielu ludzi czuje spokój dopiero za podwójnie zaryglowanymi drzwiami, z oknami zabezpieczonymi metalowymi kratami i bramami strzeżonymi przez czujniki alarmowe. Mimo to, często zdarza się, że pomimo uzbrojenia się w najbardziej niezawodne systemy obronne, możemy odkryć znacznie bardziej natrętne źródło niepokoju. To uczucie lęku i strachu, które może pochłonąć nas nawet w najprzyjemniejszych chwilach zadowolenia, nie wynika z zewnętrznych zagrożeń ale wyłania się, z niewyjaśnionych przyczyn od wewnątrz. Uczucie to może być powiązane z naszymi codziennymi czynnościami i powodować natłok zmartwień, jednak prawdziwą tego przyczyną nie są zewnętrzne zagrożenia, a raczej niesprecyzowane troski błąkające się na skrajach naszego umysłu.

☸

Próbując znaleźć tą słodką.
Viradhammo Ajahn, 04 Mar 2011 14:54

Żeby osiągnąć głębsze rozumienie anatta upraszczamy naszą perspektywę z jakiej patrzymy na wydarzenia w życiu, poprzez obserwowanie naszych doświadczeń jako wrażeń cielesnych, uczuć, postrzeżeń, konstrukcji mentalnych, zjawisk zmysłowych. Innymi słowy obserwujemy zmienną naturę skandh. Jeśli brakuje tej perspektywy łatwo wikłamy się w wewnętrzną narrację, czy fabułę tworzoną przez życiowe sytuacje. Dla przykładu nie istnieje jedynie uczucie irytacji z powodu jakichś przeciwieństw w życiu, ale też cała masa myśli, historii, usprawiedliwień, przechowywanych zawiści i przypływów poczucia winy powstających z tej samej energii dyskomfortu. Wszystko to skażone jest silnym „ja i inni”. Jest to przywiązanie w całej okazałości.

Jeśli ćwiczymy nieprzywiązywanie się obserwujemy fizyczne zjawiska powstające na skutek zdenerwowania. Przyglądamy się też myślom powstającym z powodu zdenerwowania, a co najważniejsze, obserwujemy pragnienie powstające na skutek zdenerwowania. Może to być na przykład pragnienie manifestujące się jako chęć, żeby komuś dokuczyć zwracając się do niego w sposób szorstki, albo poczucie winy i surowa samoocena.

☸

Prostowanie naszych poglądów
Suwat Suvaco Ajahn, 02 Feb 2008 21:58

Medytując, trenujemy umysł. To jest bardzo ważne dla jego kondycji. Jednak, jeśli nie rozwiniemy w sobie odpowiednich nawyków i chcąc, by trening ów odniósł skutek, o jaki nam chodzi, ćwiczenie umysłu może się stać się naprawdę trudne, bo umysł sam w sobie jest subtelny i wrażliwy i trenując go musimy oprzeć się na swoich najczystszych wewnętrznych cechach. Musimy przekształcić swój charakter, musi cechować się on skrupulatnością, elastycznością, uległością, powinniśmy też wyzbyć się agresji i wykazywać szacunek dla każdej czującej istoty.

☸

Protestancki buddyzm
Olendzki Andrew, 22 Dec 2012 10:15

'Protestancki buddyzm' to etykieta, którą początkowo w XIX w. opatrzone zostały pewne postępowe elementy w tradycji Theravādy na Sri Lance, a w bliższych nam czasach, modernistyczny buddyzm w tym kraju [USA] i na całym świecie. Czasami terminu tego używa się w sensie pejoratywnym, do pewnego stopnia uważa się, że ruch ten przesiąknięty jest orientalistycznymi i kolonialistycznymi postawami i towarzyszy historycznemu eurocentryzmowi, który zawiódł pierwszych zachodnich buddystów do podjęcia się zadania „ulepszania” tradycyjnych przejawów buddyzmu w Azji. Kolejnym zarzutem przeciwko protestanckiemu buddyzmowi jest jego tendencja do bagatelizowania, a nawet marginalizowania roli wyświęconej Saṅghi.

☸

Prywatne więzienie
De Silva Lily, 23 Oct 2008 19:39

Gdyby ktoś zadał pytanie: „Kim jesteś?” natychmiast odpowiedzielibyśmy twierdząc: „Jestem tym i tym”. Nazwa jest tylko etykietką i może być czymkolwiek. Możemy też powiedzieć: „Jestem istotą ludzką”. W ten sposób określimy tylko gatunek, do którego należymy. „Jestem mężczyzną lub kobietą”. To tylko stwierdza płeć osoby. „Jestem córką, siostrą, żoną, matką tego i tego człowieka”, itp. To określa relacje, ale ciągle nie odpowiedzieliśmy na pytanie: „Kim jesteś?” Tworzymy dowód osobisty, aby udowodnić naszą tożsamość, ale dowód pokazuje tylko zdjęcie ciała z etykietką nazwy. Teraz wierzymy, że zadowalająco odpowiedzieliśmy na pytanie: „Kim jesteś?” Zatem identyfikujemy się z naszymi ciałami. Kiedy mówimy: „Jestem wysoki, jestem gruby, jestem piękny” itd., to w rzeczywistości mamy na myśli to, że ciało jest wysokie, grube czy piękne, ale tak naprawdę identyfikujemy ciało jako ja. Co więcej, ozdabiamy je na różne sposoby i uważamy za naszą, piękną osobę; „Czyż nie wyglądam pięknie w tym sari?” Uważamy ciało za naszą drogocenną własność – „moja twarz, moje włosy, moje zęby”, itd. Zatem bardzo jasne jest, że przywiązujemy się do materialnego ciała jako naszego własnego ja. To identyfikowanie się jest tak szeroko akceptowane i kompletne, że przeniknęło także zwyczaje lingwistyczne. [W języku angielskim], w słowach takich jak „ktoś” (z ang. somebody – przyp. tłum), „każdy” (everybody – przyp. tłum.), i „nikt” (nobody – przyp.tłum.), ciało (body – przyp.tłum.) używane jest w odniesieniu do osoby.

☸

Przebywając pośród mądrych
Bodhi Bhikkhu, 25 May 2012 07:12

Wbrew psychologicznym teoriom umysł ani nie jest hermetycznie zamknięty na wpływy z zewnątrz, ani „osobowość” nie jest niezmienną strukturą, niewrażliwą na otoczenie, lecz przez całe życie funkcjonuje jako wysoce plastyczny twór dopasowujący się do otoczenia. Gdy nawiązujemy znajomości i wikłamy się w sprawy otoczenia, zawartości kontaktujących się ze sobą umysłów przenikają się, dając szansę na rozwój i transformację. Treści nieświadomie przekazywane z umysłu do umysłu mają potencjał dokonania zmian w ludzkiej psychice, czego nie biorą pod uwagę lub nie wiedzą strony zaangażowane w kontakt.

☸

Przedmowa do Dhammapady
Krzysztof Kosior, 01 Apr 2012 08:54

Inaczej niż judaizm, chrześcijaństwo czy islam, buddyzm nie jest religią Księgi. Jego różne tradycje i odłamy posługują się własnymi, zróżnicowanymi co do treści i objętości, kanonami pism. Pomiędzy czynnikami, które na ten stan spraw wpłynęły dwa wydają się mieć znaczenie podstawowe. Pierwszy to fakt, iż powstanie pierwszych pisemnych redakcji przekazu ustnego nastąpiło ponad 300 lat po ostatecznym wyzwoleniu (parinirwanie) Buddy Siakjamuniego i co najmniej dwa wieki po pierwszym rozłamie Zgromadzenia (sanghabheda), które był powołał. Okoliczności powstawania tych redakcji były odmienne, autorów dzieliły różne doświadczenia, dokonywano ich w odległych od siebie miejscach, a nawet różnych językach. Czynnik drugi, który zajście pierwszego poniekąd umożliwił, to szczególna cecha buddyzmu, jego ugodowość względem idei poważanych w różnych społecznych i kulturowych otoczeniach, a z nią otwartość na doktrynalne modyfikacje, o ile nie wyzywają pryncypiów religii. To ona sprawiła, że powoływanie się na wymóg ortodoksji miało pośród buddystów stosunkowo niewielkie wzięcie. Kolejne rozłamy zachodziły bowiem także po spisaniu przekazu, i obok pism powszechnie akceptowanych pojawiały się i takie, które sankcjonowały doktrynalne poróżnienie. Źródłem kontrowersji były najczęściej kwestie związane z praktyką, przede wszystkim różna ocena środków (upaja) osiągania wyzwolenia.

☸

Przedsłowie do "Zapiski O Dhammie"
Nanavira Thera, 30 Apr 2012 15:32

Głównym celem tych Uwag o Dhammie jest wykazanie błędów pewnych bieżących interpretacji Kanonu Palijskiego przeważnie związanych z tradycją i zaoferowanie w to miejsce czegoś z pewnością mniej łatwego ale i prawdopodobnie mniej nieadekwatnego. Te uwagi zatem zakładają, że czytelnik jest (lub jest przygotowany na to by być) obeznany z oryginalnymi tekstami i z językiem Pali (gdyż nawet najbardziej kompetentne tłumaczenie czynione jest kosztem stylu a reszta jest poważnie myląca)*. Uwagi te zakładają również, że jedynym powodem zainteresowania czytelnika Suttami Pali jest troska o jego własne dobro. Oczekuje się, że czytelnik jest subiektywnie zaangażowany w niepokojący problem, problem jego egzystencji; co jest również problemem jego cierpienia. Zatem, na stronach tych nie ma nic co zainteresowałoby profesjonalnego scholastyka, dla którego kwestia osobistej egzystencji nie pojawia się, gdyż całą troską naukowca jest eliminacja lub ignorowanie indywidualnego punktu widzenia, aby ustalić obiektywną prawdę - jakby bezosobową syntezę publicznych faktów. Esencjonalnie horyzontalny pogląd scholastyka na rzeczy, szukanie powiązań w przestrzeni i czasie i jego historyczne podejście do tekstów dyskwalifikują go z jakichkolwiek możliwości zrozumienia Dhammy, którą Budda sam nazwał akalika, bezczasową.

☸

Przekraczanie Granic: Pragnienie i Wyobraźnia na Ścieżce Buddyjskiej
Thanissaro Bhikkhu, 22 Sep 2012 18:44

Buddha kiedyś powiedział, że wszystkie zjawiska są zakorzenione w pragnieniu. Wszystko o czym myślimy, co mówimy lub robimy - każde doświadczenie - pochodzi od pragnienia. Nawet "my" mamy swoje źródło w pragnieniu. Odradzamy się w tym życiu ze względu na nasze pragnienie odradzenia się. Świadomie lub nie, nasze pragnienia nieustannie, na nowo definiują nasze poczucie tego, kim jesteśmy. Pragnienie określa to, w jaki sposób zajmujemy nasze miejsce w przyczynowej macierzy przestrzeni i czasu. Jedyną rzeczą, która nie jest zakorzeniona w pragnieniu jest Nibbāna, ponieważ jest to koniec wszelkich zjawisk i znajduje się nawet poza znaczeniem słowa "wszystko" stosowanego przez Buddhę. Jednak ścieżka, która prowadzi do Nibbāny zakorzeniona jest w pragnieniu - w umiejętnym pragnieniu. Ścieżka do wyzwolenia przenosi granice umiejętnego pragnienia, aby sprawdzić, jak daleko mogą one zostać przesunięte.

☸

Przekroczyć próg mądrości - polemika
Bodhi Bhikkhu, 22 Nov 2008 11:14

W krytyce buddyzmu za tzw. "soteriologię negatywną" papieża Jana Pawła II, odzwierciedlają się echa oszacowywania nauk buddyjskich, które były szeroko głoszone przez chrześcijańskich misjonarzy w XIX wieku. Wedle tego poglądu buddyzm jest ponurą doktryną, której eskapizm neguje świat i ma na celu unicestwienie jednostki w bezimiennej nicości. Uczeni badacze azjatyckiej religii, włączając w to chrześcijan o otwartych umysłach, od dawna uważają tą charakterystykę buddyzmu za błędną. Ten negatywny pogląd na buddyzm był po części zakorzeniony w zwykłym nieporozumieniu, a po części w rozważnym wykoślawieniu, mającym na celu usprawiedliwienie ewangelizacyjnych ambicji chrześcijańskich misji. Dlatego dziwne jest, że obecna głowa kościoła katolickiego powtarza te przebrzmiałe argumenty, pozostające w sprzeczności z polityką "otwartości", zainaugurowaną na II soborze watykańskim w latach 60-tych. Trudno nie podejrzewać, że dokonana przez papieża negatywna ocena buddyzmu jest - podobnie jak jego XIX-wiecznych poprzedników - motywowana tkwiącym u podstaw misjonarskim programem.

☸

Przewodnik po Buddyzmie od A do Z
Dhammika Bhante, 02 Aug 2008 12:20

☸

Pustka
Thanissaro Bhikkhu, 25 Jan 2010 11:05

Pustka to rodzaj percepcji i sposób w jaki patrzymy na rzeczywistość. Niczego nie dodaje, ani nie ujmuje z informacji, które otrzymujemy na temat fizycznych i umysłowych procesów. Obserwujesz jedynie działanie umysłu i zmysłów, nie dociekając czy cokolwiek się za nimi kryje.

☸

Pytania na temat umiejętności
Thanissaro Bhikkhu, 05 Jan 2014 21:59

Buddha nie był typem nauczyciela, który zwyczajnie odpowiadał na pytania. Uczył on także, jakie pytania zadawać. Rozumiał siłę pytań: to, że nadają one kształt lukom w wiedzy pytającego i narzucają ten kształt – słuszny lub nie – odpowiedziom, które miałyby wypełnić te luki. Właściwa informacja może przybrać niewłaściwy kształt, jeśli zostanie użyta do odpowiedzenia na niewłaściwe pytanie. Jeśli następnie użyjesz tej odpowiedzi jako narzędzia, to z pewnością zastosujesz ją w niewłaściwych sytuacjach i uzyskasz niewłaściwe wyniki.

☸

Rozdział 4: Praktyka
Olendzki Andrew, 29 May 2012 13:37

To naturalne dla umysłu, aby się takiej dyscyplinie opierać, i by wędrować ku jakiemukolwiek aspektowi doświadczenia, który jest nowy, niezwykły czy najwyraźniej bardziej interesujący. Nie moglibyśmy kiedyś przetrwać w warunkach naturalnych ignorując nadchodzące sygnały, i jak ptaki lub wiewiórki, jesteśmy bardziej przyzwyczajeni do ciągłego rozglądania się dokoła i zwracania uwagi tak na zagrożenia, jak i szanse. Ale nie kulimy się już pośród wrogiego naturalnego środowiska, i stany ku którym nasze umysły zwracają się niespokojnie w sali medytacyjnej, są na ogół wewnętrznie konstruowanymi zagrożeniami oraz wyimaginowanymi okazjami. Kultywowanie mentalnego skupienia, konsekwentne powracanie do elementarnych obiektów, i ugruntowywanie się w ciągle pogłębiających się stanach równowagi, skutkuje stopniowym opanowaniem bezładnego wędrowania umysłu i uspakajaniem go w taki sposób, który zbiera i konsoliduje moc świadomości.

☸

R

Radykalna terapia
De Silva Lily, 10 Nov 2008 14:10

Pięć Wskazań stworzonych zostało, aby zdyscyplinować i oczyścić trzy aspekty ludzkiego działania – ciało, mowę i umysł. Powstrzymywanie się od zabijania, kradzieży, niewłaściwego życia seksualnego, dyscyplinuje działania cielesne. Powstrzymywanie się od fałszywej mowy, dyscyplinuje działania werbalne. Na podstawie tego czwartego wskazania oczekuje się także, aby człowiek unikał pomówień, obraźliwej i bezmyślnej mowy. Podwójna dyscyplina ciała i mowy ma zbawczy wpływ na czystość umysłu, chociaż całkowita czystość umysłu może nastąpić skutecznie jedynie poprzez bhavana, rozwój mentalny lub medytację. Piąte wskazanie przeciwko używaniu środków odurzających próbuje ochronić władze umysłowe od degeneracji złych nawyków. Człowiek pod wpływem używek nie ma nad sobą żadnej kontroli, a zatem z łatwością ulega pokusie pogwałcenia pozostałych czterech wskazań.

☸

Reinkarnacja: debata
Batchelor Stephen, 03 Dec 2013 14:27

Batchelor: Czy ewolucyjny postęp musi opierać się na osobowej ciągłości? Czy nie można pojmować go w kategoriach, powiedzmy, grupowych, kulturowych lub w kategoriach ciągłości społecznej, której jesteśmy częścią, w kontekście buddyjskiej tradycji jaką odziedziczyliśmy po ponad dwóch i pół tysiąca lat? Dlaczego postęp ten ma się ograniczać do wymiaru indywidualnej jednostki?

☸

Rozmyślając o życiu Buddhy
Viradhammo Ajahn, 15 Jan 2008 22:15

Jedną z tych rzeczy, czy też mocy, zdolności, których rozwijanie zalecał, jest wiara lub przekonanie, ufność. W buddyzmie zaczyna się od wiary w Buddę, ale nie w rodzaju doktrynalnego wyznania w rodzaju „Wierzę w jedynego Buddę”. Jest to raczej wiara, że jest duchowa ścieżka, że jest Oświecenie, że ludzkie istoty mogą się rozwijać, że mamy tą możliwość i potencjał. Bez tego rodzaju przekonania - wiary, pewności, że istnieje duchowa ścieżka można oczywiście egzystować w świeckim społeczeństwie, ale cała sfera serca będzie bardzo ograniczona. Nawet w psychologii mówi się, że jeśli nie ma takiego duchowego celu to sama psychologia może się stać jedynie (dążeniem) by czuć się dobrze. Oczywiście jest to w porządku, ale ścieżka duchowa ma duchowy cel. To, co Budda ogłosił to stwierdzenie, że istnieje taka głęboka, duchowa możliwość, że istnieje ścieżka, sposób by to zrobić, że są zasady moralne, techniki medytacyjne, duchowa społeczność. Uczył, że istnieją analityczne zasady pomagające nam zrozumieć umysł, że są strategie poznawcze, których możemy użyć by rozwinąć umysł – cała struktura nauk o tym. Można, więc to zrobić, jest sposób i jest cel, jest - Oświecenie.

☸

Rozplątywanie Teraźniejszości. Rola Właściwej Uwagi
Thanissaro Bhikkhu, 16 Feb 2011 11:38

Gdyby ścieżki umysłu były proste, wówczas proste i łatwe do rozwiązania byłyby także jego problemy. Buddha, ukazując jak kłaść im kres, mógł był dawać proste, zwięzłe instrukcje, stanowiące jedno, całościowe podejście do wszystkich zdarzeń zachodzących w danej chwili, coś jak Szlachetna Jednoraka Ścieżka: po prostu uważność, po prostu koncentracja, lub po prostu nie reaktywna świadomość. Albo, wiedząc, że ludzie sami z łatwością rozwiążą swoje problemy, mógł w ogóle nie przejmować się nauczaniem i ograniczyć się do rady: "Uwierz swojej wrodzonej naturze i mądrości". Ale umysł nie działa w ten sposób, a Buddha tak nie nauczał.

Nawet kilka minut obserwacji ścieżek umysłu może uzmysłowić nam jak są złożone i zawiłe. A to oznacza, że złożone są także jego problemy, a w szczególności problem cierpienia. Jak zauważył Buddha, przyczyny cierpienia są zawiłe i splątane jak struktura ptasiego gniazda, albo nici zwinięte w motek.

☸

Rozumiejąc Dukkha
Chah Ajahn, 01 Aug 2008 09:31

Przywiera do skóry i przenika do ciała; z ciała dostaje się do kości. Jest jak insekt na drzewie, który przegryza się przez korę do drewna, a potem do rdzenia, aż w końcu drzewo umiera.

Dorastaliśmy w ten sposób. To jest w nas głęboko zakorzenione. Nasi rodzice uczyli nas chwytania i przywiązywania się, nadawania znaczenia rzeczom [materialnym], silnej wiary w to, że istniejemy jako jednostki i że te rzeczy przynależą do nas. Tego się nas uczy od narodzin. Ciągle to słyszymy, przenika to nasze serca i zostaje tam jako nałogowe uczucie. Wpaja się nam zbieranie rzeczy, gromadzenie i przywiązywanie się do nich, odbieranie ich jako ważne i nasze. Taką wiedzę posiadają nasi rodzice i przekazują ją nam. Dlatego przenika ona do naszych umysłów i do naszych kości.

☸

Rozumiejąc nauczanie
Olendzki Andrew, 30 May 2012 07:08

Myślenie buddyjskie osadzone jest głęboko w myśleniu procesowym, gdzie dynamika płynności jest ważniejsza, niż kształtujące się i powstające w niej chwilowe struktury. Z tej perspektywy, stawanie się zbyt szybko ulega zmianie, by mogło kiedykolwiek przekształcić się w istnienie. Współzależne powstawanie jest bardziej przysłówkiem opisującym to, jak wydarzenia współwystępujące lub następujące po sobie w czasie, rozwijają się we wzajemnym związku, niż przymiotnikiem opisującym właściwości osoby, miejsca lub rzeczy. Wydarzenia kształtowane są przez wielorakie czynniki sprawcze, które powstają w każdym momencie tworzącego się doświadczenia, a wzorzec na którym to budowanie się opiera, może być dostrzeżony poprzez uważną introspekcję. Jest to dalece odmienna idea od wzajemnego połączenia wszystkich rzeczy.

☸

S

Rozdział 1: Szersza perspektywa
Olendzki Andrew, 11 Mar 2012 15:22

Częste pytanie, przed którym staje współczesny zwolennik studiujący buddyzm brzmi "Czego nauczał Buddha?" Według mnie najprostszą odpowiedzią wydaje się być coś w stylu "Któż to może wiedzieć?" To tak, jakby zapytać: "Czym jest drzewo?" (lub jakiekolwiek inne pytanie o podobnym charakterze). Nie da się w prosty sposób wyrazić tego, czym to coś jest. Każde ujęcie będzie tylko wyrazem pewnej perspektywy, tym jak coś wygląda z pewnego punktu widzenia. Jeżeli się nad tym zastanowić, opis taki mówi znacznie więcej na temat nas samych, niż na temat drzewa lub na temat tego, czego naprawdę nauczał Buddha.

☸

Sama świadomość nie wystarczy - cz. 1
Tejaniya Ashin, 23 Feb 2011 07:38

Praca jaką wykonuje świadomość jest niedoceniana przez większość osób. Zazwyczaj myślą oni, że w medytacji najważniejszy jest obiekt, który obserwują. Obiekty medytacyjne nie mają jednak większego znaczenia. Ludzie spędzają też zbyt dużo czasu myśląc o rezultatach swojej praktyki. Chcą doznać najwyższych stanów spokoju, czyli po prostu chcą mieć „odlot”. Przywiązują się po pewnym czasie do tych stanów i obiektów, na których się koncentrowali.

Rzeczywiste znaczenie medytacji nie polega na zdobywaniu doświadczeń czy rezultatów praktyki, jakkolwiek przyjemne by były. Prawdziwą wartością medytacji jest bieżący proces bycia świadomym i rozumienia co się faktycznie dzieje. To właśnie proces jest istotny, a nie rezultat!

☸

Sama świadomość nie wystarczy - cz. 2
Tejaniya Ashin, 23 Feb 2011 09:07

Jogin: Stałem się świadomy tego, że jest wiele myśli w moim umyśle.

SUT: Czy poznajesz tylko myśli? Czy może rozpoznałeś, że to tylko umysł? A może zrozumiałeś naturę powstawania?

Jogin: Nie jestem pewien.

SUT: Większość ludzi zdaje sobie sprawę z myśli, ale nie rozumieją, że jest to tylko umysł w trakcie pracy. Niektórzy rozpoznają, że to jest jedynie umysł, ale nie potrafią zrozumieć natury powstawania. To jest odzwierciedleniem ich różnego poziomu zrozumienia.

☸

Samadhi Bhavana
Chah Ajahn, 23 Jun 2007 11:24

Słuchanie Dhammy jest niezwykle pożyteczne i jako takie jest jednym z aspektów samej praktyki. Zachęcam was abyście słuchając pewnie osadzili wasze ciało i umysł w samadhi. W czasach Buddy słuchano Dhammy w głębokim samadhi aby ją poznać i przeniknąć, i wielu Jego uczniów faktycznie urzeczywistniło Dhammę siedząc i słuchając jej.

☸

Samsara
Thanissaro Bhikkhu, 10 Jun 2007 11:51

Samsara dosłownie oznacza „wędrówkę”. Wielu ludzi uważa słowo samsara za buddyjską nazwę miejsca w którym obecnie żyjemy — miejsca, które opuszczamy, wchodząc w nibbane. Ale we wczesnych buddyjskich tekstach samsara to nie odpowiedź na pytanie „Gdzie jesteśmy?”, samsara odpowiada pytaniu „Co robimy?”. Zamiast miejsca jest proces: tendencja do ciągłego tworzenia światów i zamieszkiwania ich. Gdy jeden świat upada, znika, ty tworzysz inny i idziesz do niego. W tym samym czasie spotykasz innych ludzi, którzy tak jak ty stworzyli swoje własne światy.

☸

Samsara dzielona przez zero
Thanissaro Bhikkhu, 02 Dec 2008 17:29

Mówi się, że Nibbana, cel praktyki buddyjskiej, nie podlega żadnym przyczynom. Stwierdzenie to wydaje się być paradoksem. Jeśli cel nie ma przyczyny, to w takim razie jak może doprowadzać do niego ścieżka praktyki - która to ścieżka z natury jest przecież podległa przyczynowości? To pytanie zadawano sobie już od starożytności. Milinda-pañha - [część kanonu palijskiego wg 5 soboru buddyjskiego - przyp.red.] skomponowana na początku naszej ery, w formie dialogów, opisuje wymianę zdań między Królem Milindą i mnichem Nagaseną, odpowiadając dokładnie na to pytanie. Nagasena udziela odpowiedzi dając stosowną analogię. Mówi, że Nibbana nie podlega przyczynie, jaką miałaby być droga praktyki. Taka droga jedynie kieruje nas dokądś - tak jak droga na szczyt góry nie powoduje, że pojawia się góra, droga jedynie tam nas prowadzi.

☸

Saṃvega i Pasāda
Thanissaro Bhikkhu, 20 Jan 2009 14:55

Przypomnijmy sobie historię młodego księcia Siddhatthy, który po raz pierwszy zetknął się ze starością, chorobą i śmiercią, a także z wędrownym ascetą. Jest to jeden z najbardziej przystępnych rozdziałów buddyjskiej tradycji. Dzieje się tak głównie za sprawą emocji, jakie ogarnęły młodego księcia. Emocji, które w swej szczerości płynęły prosto z serca. Siddhattha spostrzegł starość, chorobę i śmierć jako coś przerażającego i uznał, że jedyną drogą ucieczki będzie samotnicze życie wiedzione w lesie. Według Aśvaghoṣy, wielkiego buddyjskiego poety, młody książę miał wielu przyjaciół i członków rodziny, którzy starali się przekonać Siddhatthę do zmiany decyzji. Ich argumenty afirmowały życie, a rady były wyłożone w atrakcyjny sposób -jak mądrze zauważa Aśvaghoṣa. Książę jednak zdawał sobie sprawę, że jeżeli podda się ich namowom, to zaprzeczy swojemu własnemu sercu. To właśnie poprzez kierowanie się swymi najszczerszymi emocjami, był zdolny podążać ścieżką, która wiodła z dala od powszechnych wartości jego społeczeństwa a prowadziła ku niezrównanemu Przebudzeniu – sfery, gdzie nie ma śmierci.

☸

Sankhara Współzależne Powstawanie
Nanavira Thera, 15 Apr 2008 15:31

Problem leży w teraźniejszości, która jest zawsze z nami i wszelka próba rozwiązania przeszłego czy przyszłego bez uprzedniego rozwiązania teraźniejszego problemu, wnosi tylko pytania, „ja” jest albo zakładane albo zaprzeczane lub obie możliwości na raz lub oba, założenie i zaprzeczenie są zaprzeczane a wszystko to bierze „ja” za pewne. Jakakolwiek interpretacja w/p włączająca czas jest próbą rozwiązania obecnego problemu przez odniesienie się do przeszłości czy przyszłości i jest zatem z konieczności błędna. Argument, że zarówno przeszłość jak i przyszłość istnieją w teraźniejszości (co w pewnym sensie jest poprawne) nie prowadzi do rozwiązania problemu.

☸

Saṅkhāry
Anālayo Bhikkhu, 19 Dec 2014 12:19

W Papāta Sutcie zostaje omówiony związek pomiędzy pierwszym ogniwem ignorancji (tj. nierozumieniem Czterech Szlachetnych Prawd) a saṅkhārami. Czytamy, że ten, kto nie pojął Czterech Szlachetnych Prawd, ten szuka przyjemności w saṅkhārach, prowadzących do narodzin, starości, śmierci, smutku, płaczu, bólu, zmartwień i rozpaczy (S. V, 449). Lecz ten, kto pojął Cztery Szlachetne Prawdy, ten nie szuka przyjemności w saṅkhārach, a więc gotów jest wyzwolić się od narodzin, starości, śmierci, smutku, płaczu, bólu, zmartwień i rozpaczy. O związku ignorancji z saṅkhārami Buddha mówi jeszcze przy okazji obalania poglądu jakoby któraś z pięciu składowych była jaźnią lub miała z nią coś wspólnego; bo to już sam ten pogląd, mówi Buddha, jest saṅkhārą, która bierze się z ignorancji i prowadzi do pragnienia (S. III, 96).

☸

Schronienie w Buddzie
Bodhi Bhikkhu, 10 Jun 2007 11:49

Pierwszą rzeczą jaką robimy wchodząc na buddyjską ścieżkę, jest przyjęcie schronienia w Trzech Klejnotach; pierwszym klejnotem w którym znajdujemy schronienie jest Buddha — Przebudzony. To zdarzenie jest początkiem nowego etapu w naszym życiu, dlatego warto czasem poświęcić chwilę i rozważyć jego wielkie znaczenie. Zbyt często bowiem jesteśmy skłonni uważać, że uczyniliśmy pierwsze kroki na ścieżce — tak oczywiście jest, ale pod warunkiem, że od czasu do czasu naprawdę uczciwie i głęboko rozważymy dokąd zaszliśmy i czy nasze działania rzeczywiście kierują nas do obranego celu.

☸

Siedząc w bezruchu
Patrick Kearney, 11 Sep 2012 20:18

Czy kiedykolwiek obserwowałeś jedzącego psa? Pies wie co je i wie kiedy je; ale w widoczny sposób pies nie posiada świadomości w jaki sposób to robi. Pies jest pozbawiony uczucia świadomości własnej. W widoczny sposób brakuje mu zdolności odruchowego obrócenia świadomości o 180 stopni i skierowania jej na siebie i swoje czyny. Kiedy mówimy o świadomości, najczęściej mamy na myśli świadomość własną i odruchową. Świadomość własna często jest do pewnego stopnia opanowane przez urojenie. “Wszyscy na mnie patrzą! Co oni o mnie myślą?” Zauważ, że świadomość odruchowa jest sama w sobie pozbawiona paranoi. Zdolność medytacji zależy od naszej umiejętności obrócenia świadomości o 180 stopni tak, że nie tylko wiemy ale również wiemy, że wiemy.

☸

Słownik Buddyjski - Nyanatiloka Mahathera
Mahathera Nyanatiloka, 23 Aug 2007 06:35

Słownik ten stanowi pierwszą próbę stworzenia prawdziwego słownika doktrynalnych terminów Buddyjskich stosowanych w Kanonie Pāli i Komentarzach do niego. Powinien wypełnić on lukę odczuwaną przez wielu studiujących Buddyzm. Nie zawiera on zaledwie powierzchownego wyliczenia ważnych terminów Pāli wraz z ich angielskimi odpowiednikami, lecz podaje dokładne i prawdziwe definicje oraz wyjaśnienia kanonicznych i post-kanonicznych terminów oraz doktryn opartych na Suttach, Abhidhammie i Komentarzach. Jest on także ilustrowany wieloma cytatami zaczerpniętymi z tych źródeł w taki sposób, by każdy, kto tego pragnie poprzez inteligentne połączenie rozmaitych artykułów stworzyć mógł wyczerpujące wyjaśnienie całych nauk Buddyzmu.

☸

Słownik Pāḷijskich Nazw Własnych
, 09 Aug 2010 10:11

☸

Słowo Buddhy
Mahathera Nyanatiloka, 13 Jun 2007 17:41

Słowo Buddhy, opublikowane pierwotnie w języku niemieckim, było pierwszym ściśle systematycznym przedstawieniem wszystkich głównych zasad Nauczania Buddhy. Zostało ono ukazane we własnych słowach [wybór cytatów wraz z komentarzem] Mistrza jako [nauczanie] odnalezione w Sutta-Pitaka buddyjskiego Kanonu Pali.

☸

Słuchanie
Brahmavamso Ajahn, 05 Feb 2015 19:10

Takie sytuacje są dobrą okazją do słuchania i zdobycia wiedzy, na czym polega całkowite słuchanie. To samo ze zwierzętami domowymi. Zabierasz zwierzę do weterynarza i okazuje się, że ma raka i trzeba je uśpić. Jako buddysta – nie tylko jako buddysta, po prostu jako człowiek – pytam: czy pozwolicie zabić to zwierzę? To jedna z rzeczy, które nie podobają się ludziom w buddyzmie, bo nie wolno nam nikogo ani niczego zabijać. Co zrobić? Znowu: zadajcie swojemu kotu pytanie. To nie ty decydujesz, ale ten kot. Zapytaj: „Masz już dosyć, czy chcesz dalej żyć?”. Jedna z kobiet, które od dawna nas wspierają, miała psa, który miał raka – chyba coś z nogami. Wzięła go do weterynarza, który powiedział, że nie ma szans, żeby ten pies przeżył, że bardzo cierpi i że trzeba go uśpić. Za moją radą wzięła psa i zapytała: „Czy chcesz umrzeć?”. Odpowiedź była jasna: „Nie, nie chcę jeszcze odchodzić”. Taki przekaz odebrała. Wróciła do weterynarza i powiedziała, że wraca z psem do domu. Weterynarz się rozgniewał. Powiedział, że jest okrutna, że pies cierpi, że buddyjskie zasady są głupie i nie mają nic wspólnego z dobrocią. Strasznie ją złajał. Sześć miesięcy później pies całkowicie wyzdrowiał. Zabrała go do weterynarza; ten zbadał psa i powiedział: „Niesamowite. Wy, buddyści, jesteście bardzo mądrzy”.

☸

Słuchanie myśli
Sumedho Ajahn, 22 Nov 2007 10:36

Otwierając swój umysłu, czy też „uwalniając go" kierujemy uwagę na jeden punkt. Jest to czujna obserwacja niejako tego, co przychodzi i odchodzi. W trakcie medytacji wglądu (vipassana), gdy chcemy obserwować mentalne oraz cielesne zjawiska, rozważamy trzy cechy tych zjawisk: nietrwałości, braku satysfakcji, niesubstancjalności. Uwalniamy umysł z jego ślepej skłonności do wypierania, a jeśli ulegamy obsesji trywialnych myśli, strachu, czy też wątpień, zmartwień albo gniewu, nie ma potrzeby tego analizować. Nie musimy wyjaśniać sobie czemu tych stanów doznajemy, należy natomiast być w pełni ich świadomymi.

☸

Słuchanie poza słowami
Chah Ajahn, 05 Nov 2008 16:51

Nauki Buddhy naprawdę mają sens. Rzeczy, których nie jesteś w stanie sobie wyobrazić, naprawdę takie są. To dziwne. Na początku w ogóle nie wierzyłem w medytację siedzenia. Myślałem, jaką to w ogóle może mieć wartość? Wtedy nadeszła medytacja chodzenia – chodziłem od jednego drzewa, do drugiego, w tę i z powrotem. Zmęczyłem się tym i pomyślałem, po co ja chodzę? Zwykłe chodzenie w tę i z powrotem jest całkowicie bezcelowe. Tak właśnie myślałem. Ale w rzeczywistości medytacja chodzenia ma olbrzymią wartość. Także siadanie do praktyki samadhi ma olbrzymią wartość. Ale temperamenty niektórych ludzi sprawiają, że gubią się oni w medytacji chodzenia i siedzenia.

☸

Słuchanie umysłu
Sumedho Ajahn, 20 Mar 2009 14:49

W tej postaci praktyki medytacyjnej słuchacie z uważnością własnego wnętrza. Aby przysłuchać się wnętrzu, postrzegajcie świat zjawisk zewnętrznych jako totalnie nieistotny — przekroczcie pojęcia i myśli; one nie są tożsame z wami. Wsłuchajcie się w to, co okala same słowa, ciszę, przestrzeń.

☸

Smak wolności
Bodhi Bhikkhu, 11 Oct 2007 11:32

Najsilniejszym wołaniem obecnych czasów, jest bez wątpienia wołanie o wolność. Prawdopodobnie nigdy w historii wołanie o wolność nie było tak powszechne i tak natarczywe, nigdy nie przenikało tak głęboko sfery ludzkiej egzystencji.

☸

Spokój to najwyższe szczęście
Brahmavamso Ajahn, 20 Nov 2014 09:41

Wiecie jakie są w większości wasze umysły? Bardzo wymęczone. Dlaczego? Bo staracie się rozwiązać problemy myśleniem za dużo. Nie śpicie, bo się zamartwiacie. Macie czym się martwić. Naprawdę istnieją problemy. Ale chodzi o sposób w jaki szukacie rozwiązań. W tym tkwi problem. Nie szukacie rozwiązań w mądry sposób. Zamiast o tym myśleć, posiedź spokojnie. Jeśli nie ma rozwiązania – nie ma problemu. Zamknij się. Przestań się martwić. Bądź spokojny.

☸

Stoicyzm uliczny - recenzja
, 25 Dec 2013 15:58

W swojej książce dr Marcin Fabjański przeprowadza nas za rękę przez 41 sytuacji, które wbrew tytułowi nie zdarzają się tylko na ulicy, ale wszystkich miejscach, gdzie spędzamy swoją codzienność. Każda z sytuacji: od zgubionych kluczy do pogrzebu przedstawiona jest w schemacie: opis sytuacji, sentencja stoicka, jej wyjaśnienie i wreszcie praktyczne metody oswajania sytuacji. Całość czyta się szybko, lekko, czasami zatrzymując się dla przemyślenia sentencji. Lekki, przyjazny humor sprawia, że lektura jest naprawdę przyjemna.

☸

Stopniowe Wyjaśnienie
, 10 Sep 2007 17:35

"Tak jak ocean ma stopniową płyciznę, nachylenie i spadek, z nagłym załamaniem tylko na długiej rozciągłości, tak samo Nauczenie i Dyscyplina, mają stopniowe wyjaśnienie, praktykę i postęp, z przeniknięciem do ostatecznej wiedzy tylko na długiej rozciągłości".

☸

Streszczanie Sutt
Bullitt John, 19 Sep 2008 17:21

„Kanon Palijski” zawiera wiele tysięcy sutt (mów) […]. Gdy spotykamy się z tak ogromnym zbiorem tekstów, natychmiast przychodzą na myśl trzy pytania: dlaczego czytać sutty, które sutty czytać oraz jak je czytać.

Nie sposób udzielić tu prostych i jednoznacznych odpowiedzi; najlepsze będą te, które odnajdziesz sam. Mogę ci jednak udzielić kilku rad i wskazówek, które okazały się przydatne w mojej własnej wieloletniej przygodzie z suttami. Być może przydadzą się i tobie.

☸

Style życia a rozwój duchowy
Bodhi Bhikkhu, 23 Aug 2014 13:48

Często ludzie, którzy dopiero odkryli buddyzm pytają, czy styl życia ma jakiś większy wpływ na możliwość odnoszenia postępów na Drodze Buddhy, a zwłaszcza, czy Buddha miał jakieś przekonujące powody ustanowienia stanu mnisiego, podlegającego nieco innym zaleceniom od tych, które dał świeckiej społeczności. Pytają też: czy nie oznacza to, że świecki wyznawca zachowujący wskazania buddyjskie w życiu codziennym powinien mieć możliwość podążania Ścieżką tak samo szybko jak mnich lub mniszka i osiągnąć ten sam poziom oświecenia? A jeśli, to czy nie jest tak, że mnisi styl życia jest czymś zbytecznym lub w najlepszym wypadku zwyczajnie wyborem osobistym, wcale nie ważniejszym dla rozwoju duchowego jednostki niż wybór ścieżki kariery lekarza lub inżyniera?

☸

Sukces bez stresu
Brahmavamso Ajahn, 24 Oct 2014 18:08

Bardzo ważne jest, żeby się nauczyć tych technik. Tracicie mnóstwo czasu ucząc się innych rzeczy, które nie są ważne. Ważne jest, żeby nauczyć się radzić sobie ze stresem przez uwolnienie od przeszłości i przyszłości, nauczyć się po prostu pracować bez rozmyślania o tym, wkładanie energii w to, co się robi, nie uznawanie porażek, pozwolenie, żeby to co się przytrafia w nas nie zostawało – to są ważne elementy naszego życia. Tak ważne, że przypomniały mi o historii starego żeglarza i profesora. To historia sprzed wielu, wielu lat, kiedy nie było linii lotniczych, i przez morze trzeba było płynąć statkiem. Ten profesor musiał udać się za morze żeby dać serię wykładów. Kupił bilet na liniowiec i w pierwszą noc na statku, po kolacji wybrał się na pokład, żeby zaczerpnąć wieczornego powietrza. Wtedy zobaczył starego żeglarza, który siedział i patrzył w gwiazdy, bo była to piękna, bezchmurna noc. Profesor podszedł do żeglarza i zagaił:

☸

Szczeście na zawsze
Sumedho Ajahn, 15 Jan 2008 20:16

Wciąż medytujemy, obserwujemy oddech, wdychanie i wydychanie. Pozostajemy uważni i świadomi ciała podczas chodzenia, stania, siedzenia i leżenia. Zamiast ulegać fascynacjom, otwieramy umysł na wszystko, co obecne w teraźniejszości.

Zauważcie, że nawet w tak pięknym miejscu jak to, możemy stać się naprawdę nieszczęśliwi. Gdy tu jesteśmy, możemy chcieć znaleźć się gdzie indziej. Gdy chodzimy, możemy chcieć siedzieć. Gdy siedzimy, możemy chcieć chodzić. Gdy medytujemy, zastanawiamy się, co będziemy robić po odosobnieniu. Później, po odosobnieniu, chcielibyśmy wrócić tu z powrotem… beznadziejne, prawda?

☸

Szlachetna Ośmioraka Ścieżka
Bodhi Bhikkhu, 13 Sep 2007 16:14

Esencja nauczania Buddy sprowadza się do dwóch reguł: pierwsza z nich to cztery szlachetne prawdy, druga - to szlachetna ośmioraka ścieżka. Pierwsza reguła - cztery szlachetne prawdy - określa sferę doktryny i daje skutek w postaci zrozumienia; druga - szlachetna ośmioraka ścieżka, określa sferę dyscypliny - w najszerszym tego słowa znaczeniu, i odwołuje się przede wszystkim do praktyki. W strukturze nauczania te dwie reguły zwierają się w nierozdzielną całość, zwaną dharma-vinaja, "doktryna - i - dyscyplina" lub - w skrócie - Dharma. Wewnętrzną jedność Dharmy gwarantuje fakt, iż ostatnia z czterech szlachetnych prawd - prawda o istnieniu ścieżki, mówi właśnie o szlachetnej ośmiorakiej ścieżce, zaś pierwszy czynnik szlachetnej ośmiorakiej ścieżki - prawidłowy pogląd, to zrozumienie czterech szlachetnych prawd. Te dwie reguły przenikają się więc wzajemnie i zawierają jedna w drugiej. Formuła czterech szlachetnych prawd zawiera w sobie szlachetną ośmioraką ścieżkę, zaś szlachetna ośmioraka ścieżka zawiera cztery prawdy…

☸

Szlachetność Prawd
Bodhi Bhikkhu, 11 Oct 2007 11:59

Najbardziej popularnym i szeroko znanym sformułowaniem Nauki Buddy, jest to, które Budda sam ogłosił podczas Pierwszego Kazania w Benares; sformułowanie Czterech Szlachetnych Prawd. Budda twierdzi, że te prawdy zawierają streszczenie wszystkich najważniejszych informacji, których potrzebujemy na ścieżce do wyzwolenia. Mówił On, że podobnie jak ślady stóp słonia, będąc bardzo duże, mieszczą w sobie odciski stóp wszystkich innych zwierząt, tak samo Cztery Szlachetne Prawdy, z powodu swego szerokiego zakresu, zawierają w sobie wszystkie doskonałe i korzystne nauki. Jednak, kiedy wielu przedstawicieli Buddyzmu poświęca uwagę wyjaśnianiu zawartości Czterech Prawd, bardzo rzadko wyjaśniają, dlaczego nazywają się one Szlachetnymi Prawdami. A właśnie to opisowe słowo „szlachetny,” pokazuje nam, dlaczego Budda zdecydował się nauczać w ten specyficzny sposób, i ten sam termin pozwala nam doświadczyć, nawet z daleka, unikalnego smaku przenikającego całą doktrynę i dyscyplinę Przebudzonego.

☸

Sztuka słuchania
Brahmavamso Ajahn, 08 Jan 2015 20:01

Jeśli nie reagujesz na to, co mówią inni, to ludzie nie są w stanie cię obrazić albo zdenerwować. Bo umiesz słuchać. A często stąd się biorą nasze problemy: nie z tego, co ludzie mówią; z tego, jak my słuchamy. A jeśli ktoś faktycznie na ciebie wrzeszczy? Zastanawiam się nieraz dlaczego ludzie w ogóle to robią. Ludzie wrzeszczą i przeklinają kiedy mają paskudny nastrój, i to co mówią, świadczy o nich o wiele bardziej niż o tobie. Jeśli ktoś na mnie krzyczy i krytykuje mnie, to pokazuje mi co czuje. To nieszczęśliwa osoba, której pewnie przytrafiło się dziś coś niemiłego i bardzo cierpi. I przytulam go po tej lawinie wyzwisk.

☸

Sztuka życia - medytacja wglądu
Goenka S N, 10 Jun 2007 12:00

Wszyscy poszukujemy spokoju i harmonii, ponieważ właśnie tego nam w życiu brakuje. Od czasu do czasu każdy z nas doświadcza wzburzenia, irytacji, cierpienia. Kiedy ogarniają kogoś tego typu uczucia, nie on jeden ich doświadcza - zaraża nimi najbliższe otoczenie. Człowiek emanuje zdenerwowaniem, które udziela się każdemu, kto się z nim wtedy zetknie. Z pewnością nie jest to właściwy sposób życia.

☸

Ś

Ścieżka do Nibbāny
Marcin Fabjański, 27 Dec 2013 10:22

To nie będzie jeszcze jeden tekst o tym, jak medytując 15 minut co weekend, osiągniesz doskonałe szczęście. To tekst o tym, że cudowne metody oświecenia nie istnieją, za to pogłębiona praktyka medytacji może dać ci więcej, niż myślisz.

☸

Ścieżka koncentracji i uważności
Thanissaro Bhikkhu, 06 Feb 2011 08:34

Wielu ludzi mówi nam, że Budda nauczał dwóch różnych rodzajów medytacji – medytacji uważności i medytacji koncentracji. Medytacja uważności, mówią, jest ścieżką bezpośrednią, podczas gdy, praktyka koncentracji jest malowniczym szlakiem, na który wchodzisz na własne ryzyko, ponieważ bardzo łatwo na nim utknąć i można się nigdy z niego nie wydostać. Jednak, kiedy faktycznie przyjrzysz się temu, czego nauczał Budda, okazuje się, że on nigdy nie oddziela tych dwóch praktyk. Obie są częściami jednej całości. Za każdym razem, kiedy tłumaczy, czym jest uważność i jakie jest jej miejsce na ścieżce, wyjaśnia, że celem praktyki uważności jest poprowadzenie umysłu ku stanowi Właściwej Koncentracji – celem jest uspokojenie umysłu i znalezienie miejsca, gdzie będzie czuł się naprawdę stabilny i zadowolony, gdzie będzie mógł spojrzeć na rzeczy ze spokojem i zobaczyć je takimi jakie są.

☸

Śnieg w środku lata
Jotika Sayadaw U, 03 Jan 2013 19:13

Czymkolwiek jest medytacja, tak jak ją rozumiem, nie jest stwarzaniem czegoś (ciszy, koncentracji, wejrzenia itd.), jest to raczej wyraźne widzenie tego, co dzieje się w danym momencie w bardzo prosty sposób. Mając na celu osiągnięcie czegoś lub próbując stworzyć ‘spokój’ lub ‘wejrzenie’, próbujemy rozpoczynać z miejsca, do którego dopiero powinniśmy dotrzeć, więc zawsze i tak wrócimy do miejsca, w którym jesteśmy, ponieważ z niego nie zaczęliśmy. Inaczej mówiąc, medytacja to całkowita wewnętrzna komunikacja lub problemy życiowe dogłębnie zrozumiane.

☸

Śnieg w środku lata
Jotika Sayadaw U, 05 Jan 2013 22:47

Życie jest pełne trudności, ale nie gardź życiem. Życie ludzkie to sposobność do nauki i rozwoju. Masz lekcje do przyswojenia i rozwijania swej mądrości. Jeśli nie nauczysz się dość solidnie, będziesz musiał uczyć się od nowa. Wszystkie trudności, przez które przechodzisz, mają sens, jeśli robisz to z odpowiednim nastawieniem i dystansem. Musisz pomagać ludziom wieść sensowne życie, inni pomogą tobie. Musimy mieć jakieś związki karmiczne. Pomożemy sobie nawzajem. Proszę zatem, nie myśl, że te trudności nie mają znaczenia. Nie możemy niczego obejść, musimy przez to przejść.

☸

Świadectwo sumienia
Bodhi Bhikkhu, 08 Sep 2013 14:27

"Wszystkie istoty boją się przemocy" (Dhp.129) powiada Buddha. W dzisiejszych czasach złowroga przemoc ze strony terroryzmu stała się jednym z najpoważniejszych problemów, którym musimy stawiać czoło. Terrorystyczne groźby nie są wymierzane wyłącznie wobec narażonych osób publicznych czy też jawnego przeciwnika. Nasze współczesne media, posiadające błyskawiczną prędkość i globalny zasięg, dodały szeregom terrorystów nowej, ogromnej siły, by móc zastraszyć całą populację. Nazbyt często ofiary ataków są bezbronne i niewinne, krzywdzone w symbolicznym pokazie nienawiści.

☸

T

To również przeminie
Brahmavamso Ajahn, 18 Sep 2014 15:20

To był również problem wspomnianego wcześniej władcy. Kiedy wszystko idzie dobrze, świetnie się bawimy i życie jest proste. Wtedy również trzeba pamiętać: „To także przeminie”. Ludzie nie lubią myśleć w ten sposób, ponieważ wtedy uważają, że to pesymizm. Co mogłoby się zdarzyć, gdyby władca spojrzał na ten pierścień w swoim dobrym okresie? Wówczas postarałby się, żeby ta świetność trwała nieco dłużej. Naszym problemem jest to, że rzeczy traktujemy jako nam należne i oczywiste. Zakładamy, że nasz partner i dzieci będą z nami zawsze, a wreszcie postrzegamy życie jako wieczne i przewidywalne. Wierzymy, że nasi mnisi i mniszki zawsze będą obecni. Zakładamy i przewidujemy wszystko tak bardzo, że zapominamy się tym przejmować, dbać i pielęgnować to, co mamy. Bierzemy wszystko za pewnik.

☸

Tragiczne zdarzenia we współczesnym świecie
Brahmavamso Ajahn, 31 Oct 2014 14:38

Zamiast czuć smutek kiedy ktoś umiera – bo jeśli czujemy smutek, to tylko bezsensownie zwiększamy cierpienie. Może ktoś powie, jesteś zimnym, emocjonalnym robotem, Ajahn Brahm, zimny i bez uczuć – nieprawda, nie jestem, śmieję się z wami, kocham ludzi, zależy mi na nich; to negatywnych emocji buddyzm każe nam się nie trzymać; bo kiedy uwolnimy się od negatywnych emocji, takich jak żałoba i smutek z powodu tego, że ktoś umarł, możemy je zastąpić innymi, pięknymi emocjami. To nie jest chłód emocjonalny; to po prostu brak cierpienia. To brak smutku. To radość. Jak można się cieszyć?

☸

Troska o bambusowy gaj
Chah Ajahn, 31 May 2012 07:32

Buddha uczył, aby widzieć ciało w ciele. Co to znaczy? Wszyscy znamy takie części ciała jak włosy, paznokcie, zęby i skóra. Tak więc jak zobaczyć ciało w ciele? Jeśli rozpoznamy wszystkie te rzeczy jako nietrwałe, niezadowalające i nieposiadające jaźni, to właśnie to nazywać się będzie „zobaczeniem ciała w ciele”. Nie ma potrzeby zagłębiać się w szczegóły i medytować nad odrębnymi częściami. To jak owoce w koszyku. Jeśli już policzymy owoce, wtedy wiemy, co w nim jest i gdy będzie taka potrzeba, będziemy mogli wziąć koszyk i zabrać go ze wszystkimi owocami ze sobą. Wiemy, że wszystkie znajdują się w środku, więc nie musimy ich ponownie liczyć.

☸

Twórcy kanonu zignorowali historyczną chronologię
Batchelor Stephen, 05 Jan 2011 21:19

Moje zainteresowanie wzbudził projekt, który przyczynił się do tego, że po raz pierwszy znalazłem się w miejscach, gdzie żył i nauczał Budda - Shravasti, Kusinagar, Gaya, Vaishali, Rajgir, Boddhgaya. Po raz pierwszy zyskałem jasne, geograficzne poczucie świata Buddy. Stworzyło to rodzaj ram, w obrębie których zacząłem czytać wczesne teksty Pali. Zacząłem widzieć te teksty w innym świetle. Aż do tamtej pory, podobnie jak wielu buddystów, miałem bardzo mgliste pojęcie na temat tego, jak faktycznie potoczyło się życie Buddy. Kanon palijski przypomina okno, z którego widać 80 lat wczesnej indyjskiej historii - jest pierwszym prawdziwym historycznym tekstem. W pewien sposób przedstawia świat ludzi, gdzie bogowie są faktycznie nieistotni, a istoty ludzkie walczą, by kontrolować swoje własne przeznaczenie. Zacząłem również dostrzegać świat Buddy w kategoriach polityczno-ekonomicznego rozwoju, jaki dokonał się w tamtym czasie. Im więcej czytałem i im bardziej starałem się połączyć różne wątki tej historii, w szczególności te z okresu od oświecenia do śmierci, tym bardziej świadomy stawałem się istnienia ludzi, pojawiających się w tych właśnie fragmentach historii. I to powoli umożliwiło mi złożenie jej w całość.

☸

Twórcza świadomość
Martine Batchelor, 17 Dec 2014 15:13

Dzięki twórczej świadomości możesz też wyraźnie zobaczyć swoje słabości i swoje ograniczenia. Widzisz je i je akceptujesz, dzięki czemu nie jesteś już na nie ślepy. Nie mogą cię zaskoczyć, ani zmylić. Stajesz się świadomy niektórych negatywnych wzorców: może to być tendencja do bycia niecierpliwym, złym, zazdrosnym, przyzwyczajenie do wyciągania pochopnych wniosków, łatwe wpadanie w depresję lub niską samoocenę. Na ogół jesteś albo ślepy na te tendencje lub całkowicie im ulegasz. Dzięki medytacyjnej świadomości jesteś w stanie je poznać, możesz je w pełni zaakceptować i znajdujesz motywację do twórczej pracy z nimi.

☸

Tygrysie Serca
Marcin Fabjański, 16 Jan 2014 15:18

Celem wyprawy, o której wsparcie prosimy, jest zebranie materiału i stworzenie 15-minutowego filmu oraz reportażu prasowego o Tajskiej Tradycji Leśnej. Film będzie dostępny dla każdego na YouTube. Godzinny film dokumentalny zamierzamy nakręcić zimą 2014/2015 lub później, w zależności od tempa zdobywania środków.

☸

U

Uczciwość pustki
Thanissaro Bhikkhu, 23 Nov 2013 15:20

Przy całej subtelności swoich nauk, Buddha posługiwał się prostym testem pozwalającym zbadać mądrość. Jesteś mądry, mówił, w takim stopniu, w jakim potrafisz zmusić się do robienia rzeczy, których nie lubisz, ale wiesz, że przyniosą szczęście, i potrafisz powstrzymać się od czynienia rzeczy, które lubisz robić, ale wiesz, że mogą przynieść ból i krzywdę.

☸

Umysł puszcza sam siebie
Chah Ajahn, 19 Sep 2008 10:56

Pytanie: Co musimy zrobić, aby dotrzeć do prawdziwego umysłu (citta)?

Ajahn Chah: Po pierwsze, podążamy za wędrującym umysłem. Podążamy za nim, do momentu, aż zobaczymy, że jest niepewny i zmienny. Umysł musi jasno spostrzec siebie samego, widzieć, że nie ma nic, czego mógłby się uchwycić. Wtedy puści całkowicie. Umysł puści umysł -poprzez całkowite rozumienie natury umysłu, porzuca go. Wyczerpuje umiejętność umysłu do tworzenia myśli, staje się wolny od zakłopotania jakąkolwiek rzeczą.

☸

Uwaga o otwartości
Bodhi Bhikkhu, 15 Mar 2012 12:55

Zarówno w naszym zewnętrznym zaangażowaniu w świecie, jak i w wewnętrznych podchodzie myśli, wyobraźni i emocji w umyśle, nieustannie rozpościera się przed nami rozwidlająca się droga. Jedno odgałęzienie tego rozwidlenia przyciąga obietnicą przyjemności i satysfakcji, ale ostatecznie prowadzi do bólu i uwiązania; drugie, strome i trudne do podejścia, prowadzi w górę do oświecenia i wyzwolenia. Odrzucenie rozróżniania i osądzania dla łatwej otwartości na świat oznacza zamazywanie ważnych różnic pomiędzy tymi dwiema całkiem odmiennymi ścieżkami. Być rozważnym to być świadomym tej dychotomii, oraz starać się unikać tej pierwszej [ścieżki] i podążać tą drugą. Jak przypomina nam Budda, rozwaga jest ścieżką do Bezśmiertelności, nierozwaga jest ścieżką do Śmierci.

☸

Uważność
Brahmavamso Ajahn, 22 Sep 2014 08:22

Pamiętam, że ta nauczycielka podała przykład, że gdy często w klasie zdarzały się kłótnie między uczniami, to inne dzieci zawsze wtedy prosiły, żeby zrobić “Chwilę ciszy” i wtedy wszyscy siedzieli w ciszy ok. 10 minut z rękami na kolanach, z zamkniętymi oczami, wsłuchując się w swoje oddechy. To rozwiązywało wszystkie problemy. Pamiętam, że jak to usłyszałem, to pomyślałem: „Czemu nie możemy mieć czegoś takiego w parlamencie?” Marszałek mógłby powiedzieć: „Ok, chłopcy i dziewczęta, czas na chwilę ciszy” i wtedy wszyscy na 5 minut oddaliby się medytacji.

☸

Uważność oddechu w tekstach palijskich
Piotr Jagodziński, 14 Feb 2012 14:45

Oddychanie to jedna z najważniejszych funkcji życiowych. Jakakolwiek istota, która pragnie uzyskać energię z utleniania substratów, wykształca proces wymiany gazów pomiędzy organizmem a jego środowiskiem, zapewniając sobie dopływ tlenu do tkanek, jednocześnie usuwając zeń dwutlenek węgla. Pomijając organizmy, u których występuje wyłącznie oddychanie komórkowe, zupełnie niezwiązane z wymianą gazów (organizmy beztlenowe) wszelkie zwierzęta oraz gatunek ludzki, aby uzyskać energię niezbędną do procesów życiowych, musi oddychać.

☸

Uważność zdefiniowana
Thanissaro Bhikkhu, 13 Jan 2012 15:44

Czym jest uważność oddechu? Otóż to coś bardzo prostego: jest to pamiętanie o oddechu.

Należy starać się pamiętać o oddechu w każdej chwili, kiedy się wdycha i kiedy się wydycha. T. H. Rhys-Davids, angielski uczony, który stworzył określenie „uważność” [ang. mindfulness], by przetłumaczyć palijskie słowo sati, był prawdopodobnie zainspirowany anglikańską modlitwa mówiącą o tym, aby zawsze zważać na potrzeby innych – innymi słowy, aby zawsze pamiętać o ich potrzebach. Tak więc, chociaż słowo „uważny” było zaczerpnięte z kontekstu chrześcijańskiego, to sam Budda definiował sati jako zdolność zapamiętywania i przedstawił jej funkcję w praktyce medytacji w postaci czterech satipatthan lub inaczej ustanowień uważności.

☸

Uzdrawiająca Moc Wskazań
Thanissaro Bhikkhu, 01 Aug 2008 18:38

Buddha był jak lekarz kurujący duchowe choroby ludzkości. Ścieżka praktyki, której nauczał, była jak proces terapii dla cierpiących serc i umysłów. Ten sposób rozumienia Buddhy i jego nauk, pochodzi już z okresu najwcześniejszych tekstów, a jednak wciąż jest bardzo aktualny. Buddyjska praktyka medytacji często jest reklamowana jako forma uzdrawiania i obecnie kilku psychoterapeutów poleca swoim pacjentom, aby spróbowali medytacji jako części swojej kuracji.

☸

V

Vinnana Dhamma Atta
Nanavira Thera, 15 Apr 2008 15:35

Świadomość (vińńana) może być uważana za obecność fenomenu składającego się z nama i rupa (imienia i materii). Namarupa i vińńana razem tworzą fenomen „w osobie” tj doświadczenie. Fenomen jest wspomaganiem (arammana) świadomości i wszelka świadomość jest świadomością czegoś. Tak jak nie może być obecności bez czegoś co jest obecne, tak i nie może być czegoś bez jego bycia obecnym i tak świadomość i imię-i-materia zależą od siebie wzajemnie. Być i być obecnym to ta sama rzecz. Ale zauważmy, że „istnienie” jako bhava włącza egzystencję (iluzorycznego) subiektu i ze wstrzymaniem wyobrażenia (konceptu) „ja jestem” -asmimana -jest wstrzymanie istnienia bhavanirodha. U arahata jest tylko obecność fenomenu (to jest obecne), zamiast obecności (czy egzystencji) pojawiającego się „subiektu” któremu prezentuje się obiekt. [ja jestem i to jest obecne dla mnie, tj (to co jawi się być) subiekt jest obecny (ja jestem) obiekt jest obecny (to jest) i obiekt należy do subiektu (obiekt jest dla mnie, jest mój), i wtedy świadomość jest nie-wskazująca (tj nie wskazująca na obecność subiektu), czy nirodha, wstrzymana. Vińńananirodha odnosi się do anidassana vińńana i do wstrzymania ze śmiercią arahata wszelkiej świadomości. Vińńananirodha, ściśle mówiąc jest wstrzymaniem vińan'upadanakhandha tak jak bhavanirodha jest wstrzymaniem pańc'upadanakhandha (tj sakkayanirodha)].

☸

Visakha Puja
Lee Ajaan, 27 Jan 2009 09:06

Kiedy umierają rodzice, ich dorosłe dzieci płaczą i lamentują, noszą się na czarno, aby w ten sposób pokazać swoją żałobę. W dniu Visakha Puja – który jest rocznicą dnia, w którym odszedł nasz ojciec Buddha – również pokazujemy swoją żałobę, ale robimy to w nieco inny sposób. Zamiast płakać, śpiewamy fragmenty, traktujące o cnotach Buddhy, Dhammy i Sanghi. Zamiast ubierać się na czarno, zdejmujemy naszą biżuterię, nie używamy perfum, ani wody kolońskiej i ubieramy się bardzo skromnie. Powstrzymujemy się od spania na wygodnych łóżkach i materacach, na których zazwyczaj śpimy. Zamiast jeść trzy lub cztery razy dziennie, jak robimy to normalnie, redukujemy ilość posiłków do dwóch lub do jednego. Jeśli chcemy okazać żałobę po Buddzie – naszym ojcu - musimy porzucić nasze zwykłe przyjemności w sposób szczery i prawdziwy.

☸

W

Rozdział 8: Wyłanianie się uważności
Olendzki Andrew, 24 Feb 2012 11:50

Według Abhidhammy, świadomość powstaje i znika w każdej chwili, jako ciąg epizodów w trwającym procesie. Nie jest rzeczą, która istnieje, lecz zdarzeniem, które się wydarza – raz po raz - i powoduje subiektywne doświadczenie strumienia świadomości. Świadomość sama w sobie, jest raczej prosta i surowa, polega zaledwie na rozpoznawaniu przedmiotu zmysłowego przez zmysłowy organ. Zdarzenie to służy jako rodzaj nasienia, wokół którego krystalizują się inne mentalne czynniki, by pomóc świadomości tworzyć sens z bodźców pojawiających się nagle i bezustannie u bram zmysłów.

☸

W stronę nieuwarunkowanego
Chah Ajahn, 28 Oct 2008 10:50

Wszystkie stworzenia na tym świecie nie są dręczone niczym innym, jak tyko cierpieniem. Jedynie cierpienie rozprasza umysł. Studiowanie Dhammy ma na celu całkowite jego zniszczenie. Jeśli cierpienie się pojawia, to dzieje się tak, ponieważ tak naprawdę nic o nim nie wiemy. Nie ważne jak bardzo będziemy się starać kontrolować je siłą woli lub bogactwem i dobytkiem, jest to niemożliwe. Jeśli nie zrozumiemy dogłębnie cierpienia i jego przyczyny, to nie ważne jak bardzo będziemy się starać „przekupić je” naszymi czynami, myślami, czy ziemskimi bogactwami, nie ma sposobu, aby nam się to udało. Cierpienie może zniknąć jedynie poprzez czystą wiedzę i uważność, poprzez poznanie prawdy na jego temat. I odnosi się to nie tylko do bezdomnych, mnichów i nowicjuszy, ale także do gospodarzy domów – cierpienie znika automatycznie u każdego, kto zna prawdziwy stan rzeczy.

☸

Wcielając nauki w życie
Viradhammo Ajahn, 02 Feb 2011 10:07

Przyglądamy się, więc przyczynom i skutkom pytając wprost: Do czego prowadzi moje życie, sposób w jaki żyję? Nie jest to żadne osądzanie na zasadzie „No znowu! Ciągle ulegam irytacji!” Taka postawa nie ma nic wspólnego z refleksją. Zamiast tego zauważmy: Sposób w jaki mówię – jaki jest tego skutek? Sposób w jaki chłonę elementy świata zmysłów - czy są to idee z książek czy kanapki z szynką – jaki jest tego skutek? Jaki jest skutek mojej siedzącej medytacji? Jak to oddziałuje na mój umysł i ciało, na moje otoczenie? Można to kontemplować. Jest to proste, ale bardzo istotne – zobaczyć co się sprawdza, a co wręcz przeciwnie.

☸

Wdzięczność rodzicom
Sumedho Ajahn, 19 Jan 2009 13:24

Znów w AMARAVATI – szczególny dzień, dzień pomyślny. Tego ranka wielu z was było tu na uroczystości złożenia tradycyjnej ofiary i szczególnego oddania naszym rodzicom – zarówno tym, którzy odeszli, jak i tym, którzy żyją. W tym dniu rozważamy katańńu kataveti, co w języku palijskim oznacza wdzięczność. Wdzięczność jest pozytywną odpowiedzią na życie. W rozwijaniu katańńu umyślnie przywołujemy do naszej świadomości napotkane w życiu dobre rzeczy. Dlatego, zwłaszcza w ten dzień, pamiętamy o dobroci naszych rodziców i kontemplujemy ją. Nie rozpamiętujemy tego, co zrobili źle. Świadomie wybieramy pamięć o dobroci oraz o życzliwości, jaką mieli dla nas nasi rodzice – nawet jeśli nie zawsze pojawiała się szczodrość. To jest dzień poświęcony pamięci naszych rodziców, pamięci przepełnionej wdzięcznością, dzień przypomnienia sobie wszystkich dobrych rzeczy, jakie dla nas zrobili.

☸

Wewnętrzna przemiana
Bodhi Bhikkhu, 10 Apr 2010 05:54

Jest rzeczą znamienną dla „upadłej” natury przeciętnego człowieka, że tak niewielu z nas potrafi spędzić swój czas na ziemi w harmonii z samym sobą. Nawet kiedy żyjemy w dobrobycie i doświadczamy sukcesów, raz po raz fałszywe nuty niezadowolenia zakłócają naszą codzienność, a niepokojące wizje nawiedzają nasze sny. Tak długo jak nasze oczy pozostają przesłonięte kurzem, skłaniamy się ku temu, by przyczynę naszego niezadowolenia umieszczać w świecie zewnętrznym – w osobie małżonka lub sąsiada, w pracy, w nieubłaganym losie lub szczęśliwym przypadku. Ale kiedy kurz opada i nasze oczy otwierają się, szybko odkrywamy, że prawdziwa przyczyna nieszczęścia jest w nas samych.

☸

Wgląd. Buddyzm, Tajlandia, ludzie - recenzja
Książki, 01 Sep 2014 08:05

Zgodnie z obietnicą z podtytułu w książce znajdziemy zarówno wyjaśnienia ważnych doktryn i pojęć buddyjskich, zwyczaje i niespodzianki czekające na odwiedzających Tajlandię oraz spotkania autora z ludźmi. Dzięki takiej mieszance, książkę czyta się lekko i z zainteresowaniem. Relacja z podróży, która jest nie tylko rozrywką, ale pozwala dowiedzieć się czegoś ciekawego i do tego dostarcza garść praktycznych informacji, dla tych, którzy jedną nogą są już w Tajlandii.

☸

Wiadomość od Ajahna Brahma
Brahmavamso Ajahn, 17 Feb 2014 18:35

Proszę, pamiętajcie co powiedział Buddha: najznakomitszy podarunek, po odejściu Buddhy, to podarunek dla Sanghi obojga płci – bhikkhów i bhikkhuṇī. To jest najznakomitszy dar. Więcej zasług zyskasz dzięki ofiarom dawanym dla Sanghi bhikkhów i bhikkhuṇī, niż ofiarowując danę jakiemukolwiek mnichowi. Nawet bardziej znaczące – powiedział Buddha – niż ofiarowanie prezentów Buddzie jest ofiarowanie darów Sandze bhikkhów i bhikkhuṇī. Dlatego proszę wspierajcie je.

☸

Wizja i rutyna
Bodhi Bhikkhu, 19 Feb 2011 03:35

Wszystkie działania ludzi mogą być postrzegane jako wzajemne oddziaływanie dwóch przeciwnych, lecz równie ważnych czynników – wizji oraz powtarzającej się rutyny. Wizja to element twórczy w działaniu, którego obecność zapewnia, że oprócz ustalonych warunków, obciążających nas z przeszłości, wciąż cieszymy się pewnym marginesem otwartości na przyszłość, wolnością dostrzegania bardziej znaczących celów i odkrywania wydajniejszych sposobów ich osiągania. Powtarzająca się rutyna dostarcza natomiast elementu zachowawczego w działaniu. To właśnie ta zasada przyczynia się do trwania przeszłości w teraźniejszości i umożliwia zachowanie udanych osiągnięć z teraźniejszości w stanie nienaruszonym oraz ich wierne przekazanie przyszłości.

☸

Właściwa mowa
Thanissaro Bhikkhu, 06 Jun 2007 12:49

Właściwa mowa, wyrażona przez negatywne terminy, oznacza unikanie czterech rodzajów szkodliwej mowy: kłamstwa (słowa wypowiadane z intencją zniekształcenia prawdy); dzieląca, skłócająca mowa (słowa wypowiadane z intencją stworzenia niezgody między ludźmi); szorstka, ostra mowa (słowa wypowiadane z intencją zranienia uczuć drugiej osoby); oraz czcza paplanina (słowa wypowiadane zupełnie bez celu, bezużytecznie).

☸

Właściwa mowa
Brahmavamso Ajahn, 20 Feb 2015 11:32

Pamiętacie historię o dwóch lasach. Jeden z nich to las naturalny, z połamanymi gałęziami, z liśćmi naokoło. To całkowity bałagan, każde drzewo jest zniszczone. A w drugim lesie wszystkie drzewa są idealne, z wszystkimi gałęziami na swoim miejscu, z idealnymi liśćmi. Drzewa te tworzą plantację rządową. W którym lesie wolelibyście spędzić czas? Tam gdzie są powyginane gałęzie czy tam gdzie jest plantacja rządowa? Który jest piękniejszy? I wszyscy odpowiadają stary las, a nie plantacja. Więc jeśli macie żonę, która jest jak wygięte drzewo, jest o wiele lepsza, piękniejsza. Jeśli macie męża, który posiada zniszczone dobra, jest piękniejszy, dokładnie tak, jak drzewa w starym lesie. Spróbujcie znaleźć jakieś drzewo, które nie jest zniszczone. Takie drzewa nie istnieją. Nie ma takich drzew. I na tym polega całe piękno. Spróbujcie znaleźć choćby jedną osobę, która nie jest zniszczona…spośród was siedzących tu przede mną, z grona moich klasztornych współmieszkańców. Wszyscy jesteśmy zniszczeni… ale to właśnie czyni nas ludźmi. W tym tkwi nasz urok…tak jak w przypadku tego starego lasu.

☸

Właściwy umiar
Chah Ajahn, 24 Nov 2008 16:02

Zachowuj umiar i staraj się być ostrożnym odnośnie sześciu właściwości zmysłowych: oczu widzących formy, uszu słyszących dźwięki, itd. Nieustannie o tym nauczamy, na tak wiele różnych sposobów. Wszystko zawsze sprowadza się do tego wstępnego pouczenia . Ale bądźmy wobec siebie szczerzy, czy zawsze jesteśmy świadomi tego, co się wydarza? Czy pojawia się zachwyt, gdy oko coś zobaczy? Czy naprawdę to badamy? Jeśli tak, będziemy wiedzieli, że właśnie ten zachwyt jest przyczyną narodzin cierpienia. Awersja jest przyczyną narodzin cierpienia. Te dwie reakcje mają w rzeczywistości takie samo znaczenie. Gdy się pojawiają, możemy zobaczyć ich wady. Gdy pojawia się zachwyt, jest jedynie zachwytem. Gdy pojawia się awersja, jest jedynie awersją. To jest sposób, aby je uciszyć.

☸

Wolność od natury Buddy
Thanissaro Bhikkhu, 08 Feb 2011 19:28

Razu pewnego bramin zapytał Buddę „Czy cały świat osiągnie wyzwolenie [Przebudzenie], czy tylko połowa z niego, a może tylko trzecia część?” Ale Budda nie odpowiedział. Ananda, zatroskany o to, że bramin mógł błędnie zrozumieć milczenie Buddy, wziął go na stronę i przedstawił analogię: Wyobraź sobie fortecę, która ma tylko jedne wrota. Mądrze postępujący strażnik obchodziłby fortecę i wypatrywałby jakiejkolwiek szczeliny, przez którą cokolwiek mogłoby się przecisnąć. Ponieważ jest on mądry, wiedziałby, że jego wiedza nie powie mu ilu ludzi weszłoby do fortecy, ale powie mu, że ktokolwiek wszedł do fortecy, musiał wejść przez wrota. W podobny sposób, Budda nie poświęcał uwagi temu ilu ludzi osiągnie Przebudzenie, lecz wiedział, że ktokolwiek osiągnął Przebudzenie, musiał podążać ścieżką, którą on odkrył: porzucił pięć przeszkód, ustanowił cztery ramy odniesienia i rozwijał siedem czynników Przebudzenia.

☸

Wolność od strachu
Thanissaro Bhikkhu, 13 May 2007 18:16

By całkowicie wyzwolić umysł ze strachu, nie możemy zaprzeczać, iż nie ma żadnego powodu do strachu. Musimy przezwyciężyć powody strachu: słabość umysłu w kontakcie z bardzo rzeczywistymi niebezpieczeństwami. Subtelność podejścia Buddhy do tej sprawy przejawia się w jego podejściu do procesu pomieszania, lub raczej - zgodnie z buddyjską terminologią - do tego złudzenia, które zmienia strach w coś niewłaściwego. Pomimo złożoności procesu lęku, złudzenie jest tym czynnikiem, który sam w sobie, jest jednocześnie największą słabością i największym niebezpieczeństwem dla umysłu. Stąd Buddha podchodzi do problemu strachu, skupiając się na złudzeniach i atakując iluzje na dwa sposoby: daje nam do zrozumienia, jak groźną rolę pełnią one przy przetwarzaniu strachu w niewłaściwą emocję, jak również pomaga nam zbudować wewnętrzną siłę, prowadzącą do wglądów, które wyzwalają umysł z iluzyjnych słabości. W ten sposób, nie tylko przezwyciężamy czynnik, który czyni strach niewłaściwym. Ostatecznie dochodzimy bowiem do miejsca, w którym umysł nie potrzebuje już się bać.

☸

Wprowadzenie do Dhammapady
Bodhi Bhikkhu, 23 Nov 2008 19:55

Od czasów starożytnych aż po dzień dzisiejszy, Dhammapada była i jest uznawana za najbardziej zwięzłe przedstawienie nauki Buddy, jakie można znaleźć w kanonie palijskim, oraz za główny duchowy testament wczesnego buddyzmu. W krajach wyznających buddyzm Theravady, takich jak Sri Lanka, Birma i Tajlandia, wpływ Dhammapady jest wszechobecny. Jest ona wiecznie świeżym źródłem tematów kazań i dyskusji, przewodnikiem w rozwiązywaniu niezliczonych problemów życia codziennego, materiałem do wstępnych duchownych pouczeń dla nowicjuszy w klasztorach. Można oczekiwać, iż nawet doświadczeni pustelnicy o skłonnościach kontemplacyjnych zaszyci w leśnych pustelniach czy górskich jaskiniach, wśród swych nielicznych dóbr materialnych będą mieli kopię tej książki. Ponadto podziw dla Dhammapady nie ograniczał się jedynie do zadeklarowanych wyznawców buddyzmu. Wszędzie tam, gdzie ją poznawano, jej moralna szczerość, realistyczne pojmowanie życia ludzkiego, aforystyczna mądrość i poruszający przekaz drogi ku wolności od cierpienia, zyskiwały jej oddanie i cześć ludzi reagujących na to, co dobre i prawdziwe.

☸

Współczucie
Hāsapañña Bhikkhuni, 17 Feb 2013 13:29

Czasem więc praktykując współczucie możemy powiększać swoje ego. Dlatego bliskim wrogiem dla współczucia jest litość, "och.. biedne stworzenie, wybaczam ci." Pochodzi to z litości, litujemy się nad innymi, lecz to nie o to chodzi. Tak więc współczucie nie jest metodą litości wobec innych. Musi ono pochodzić z prawdziwego zrozumienia twojego cierpienia i cierpienia innych. Tylko wtedy będzie to prawdziwe współczucie. Aby rozwinąć tą właściwość musimy nauczyć się odczuwać łagodność i delikatność w sercu. Jedynie mając ten wewnętrzny spokój w naszym sercu, możemy zaoferować światu wiele korzyści.

☸

Współradość
Noah Levine, 18 Apr 2013 13:54

Buddha mówiąc o współradości, zaznaczał że to nauka zadowolenia, nauka czerpania przyjemności, gdy inni ludzie są szczęśliwi, bez względu na to czy ty jesteś szczęśliwy czy nie. Po części to rozumiem, jako osoba posiadająca małe dziecko, ponieważ dzieci bardzo lubią święta, one je kochają.

☸

Wstęp i wprowadzenie
Ledi Sayadaw Mahathera, 11 Sep 2007 16:33

Odpowiadając na prośbę Pyinmana Myo-ok Maung Po Mya i Trader Maung Hla, w miesiącu Nayon, 1266 roku Ery Birmańskiej (czerwiec 1904), wyłożę zwięźle sens i znaczenie trzydziestu siedmiu bodhipakkhiya-dhamma (czynników prowadzących do oświecenia).

☸

Wszystko na temat zmiany
Thanissaro Bhikkhu, 03 Feb 2009 16:05

Zmiana jest centralnym punktem buddyjskiego wglądu. Fakt ten jest na tyle powszechny, że ukuto nawet slogan, który zawiera się w pytaniu: „Czyż zmiana nie jest tym, na czym polega buddyzm?” Mniej znane jest to, iż ten punkt widzenia posiada pewne ramy, a zmiana nie występuje ani tam, gdzie wgląd się zaczyna, ani tam, gdzie się kończy. Początek wglądu rozpoczyna się w momencie, gdy kwalifikujemy zmianę pod kątem pragnienia prawdziwego szczęścia. Kwestia zostaje natomiast wyczerpana gdy mówimy o szczęściu, które leży poza zmianą. Gdy ludzie zapominają o tych ramach, tworzą swoje własne interpretacje nauk i często zakładają, że Buddha poruszał się wewnątrz tych samych schematów. Wymienimy poniżej dwa konteksty, które są zazwyczaj przypisywane Buddzie:

☸

Wystarczy nawet jedno słowo
Chah Ajahn, 19 Oct 2008 11:51

Dhamma, której uczymy jest jak jabłko. Ludzie słyszą ją, ale nie znają tak naprawdę smaku „jabłka”. Gdy będą praktykować, wtedy będą mogli go poznać. Smak jabłka nie może zostać poznany za pomocą oczu, a prawda Dhammy nie może zostać poznana za pomocą uszu. Jest wiedza, prawda, ale nie osiąga ona tak naprawdę rzeczywistości. Człowiek musi wprowadzić ją w praktykę. Wtedy pojawia się mądrość i poznaje on bezpośrednio ostateczną prawdę. Widzi tam Buddhę. To jest głęboka Dhamma. Tak więc porównałem ją dla nich w ten sposób do jabłka; przedstawiłem to owej grupie Chrześcijan, aby to usłyszeli i o tym pomyśleli.

☸

Wywiad z Ajahnem Sumedho
Sumedho Ajahn, 15 Jan 2008 19:54

Pierwszy raz spotkałem Ajahna Sumedho wiosną 1979 roku, w Centrum Wyższych Studiów Tybetologii w Szwajcarii. Właśnie zakończył prowadzenie dziesięciodniowego kursu w górach, niedaleko Berna i otrzymał zaproszenie na spędzenie kilku dni w Centrum, przez opata tegoż Centrum, Geshe Rabten’a.
Jedna z osób, które brały udział w kursie Bhikkhu Sumedho, lubiła przebywać w jego otoczeniu, ponieważ "on jest po prostu miłym gościem". Otuchy dodawał mi widok mnicha, który trzymał się ściśle zasad dyscypliny, Vinaya, a jednak poza ich przestrzeganiem, zachowywał łagodność i naturalność.

☸

Wyznania buddyjskiego ateisty
Batchelor Stephen, 12 Jul 2013 17:48

Stephen Batchelor wychował się pod Londynem. W latach sześćdziesiątych, podobnie jak inni ludzie poszukujący wtedy sensu życia, porzucił szkołę i wyjechał w świat. Osiedlił się w Indiach i został mnichem buddyjskim w Dharamsali, siedzibie tybetańskiego rządu na uchodźstwie. Należał do kręgu mnichów otaczających Dalajlamę. Później przeniósł się do klasztoru w Korei Południowej, by poznawać zen. Ale im więcej czytał o Buddzie, tym bardziej był przekonany, że buddyzm stoi w sprzeczności z naukami Buddy.

☸

Z

Pomiędzy Arhatem, a Bodhisattwą - Znalezienie doskonałej równowagi
Amaro Ajahn, 10 May 2013 11:39

Istotną kwestią buddyzmu na Zachodzie jest różnica pomiędzy celami głoszonymi przez szkoły Północną i Południową. W Północnej tradycji cel jest często wyrażany jako kultywowanie ścieżki bodhisattwy przez wiele żywotów, dla dobra wszystkich istot, na końcu której osiąga się Stan Buddhy. Teksty i obrzędy tej tradycji przepełnione są zasadami jakimi powinien kierować się bodhisattwa, a dla tych, którzy praktykują według tej tradycji jest zupełnie normalnym przyjmowanie ślubowań bodhisattwy. W Południowej tradycji, duchowym ideałem jest najwyższe urzeczywistnienie stanu arhata — urzeczywistnienie Nibbāny i zakończenie cyklu narodzin w tym życiu. Nie wspomina się nic o zasadach bodhisattwy, poza przypowieściami o zrodzeniu (jātaki), historiami, które mówią o poprzednich żywotach Gotamy Buddhy.

☸

Z każdym oddechem - CZĘŚĆ 1
Thanissaro Bhikkhu, 11 Nov 2014 09:53

Medytacja jest treningiem umysłu pomagającym mu rozwinąć siłę i umiejętności potrzebne do rozwiązania swoich problemów. Tak jak istnieje wiele rozmaitych leków na różne choroby ciała, tak też istnieje wiele rozmaitych typów medytacji na różne problemy umysłu.

☸

Z każdym oddechem - CZĘŚĆ 2
Thanissaro Bhikkhu, 11 Nov 2014 14:09

Strategie zaoferowane tutaj, w części drugiej, skupiają się na tym, co mógłbyś zrobić z tymi problemami podczas medytacji. Jeśli okaże się, że nie działają w twoim przypadku, spróbuj sam zaimprowizować jakieś rozwiązania. W taki sposób rozwijasz jako medytujący swój własny zestaw narzędzi, więc masz szeroki wybór strategii działania w obliczu pojawiających się problemów. Jeśli przylgniesz tylko do jednej strategii, antymedytacyjna frakcja twojego komitetu szybko znajdzie sposób, by ją obejść. Jeśli potrafisz różnicować swoje strategie, nie jesteś tak łatwym celem dla ich zagrywek.

☸

Z każdym oddechem - CZĘŚĆ 3
Thanissaro Bhikkhu, 11 Nov 2014 17:12

Są dwa główne powody rozszerzania praktyki medytacyjnej na codzienne życie. Po pierwsze, tworzysz pęd, który niesie cię od jednej sesji formalnej praktyki do następnej. Jeśli pokawałkujesz swoje życie na okresy, kiedy medytujesz i okresy, gdy tego nie robisz, energia zbudowana w czasie każdej sesji medytacyjnej rozprasza się. Za każdym razem, gdy siadasz, by medytować, musisz znowu zaczynać od początku.

☸

Z każdym oddechem - CZĘŚĆ 4
Thanissaro Bhikkhu, 11 Nov 2014 17:17

Medytacja oddechu jest idealną praktyką pozwalającą wywoływać silne stany koncentracji, zwane jhānami. Następnie jhāny zapewniają idealną podstawę do pielęgnowania wglądów, które mogą uwolnić umysł od jego nawykowych sposobów przysparzania sobie stresu i cierpienia. Te wglądy mogą ostatecznie doprowadzić do doświadczenia uwolnienia w nieuwarunkowany wymiar – zwany bezśmiertelnym – gdzie całe cierpienie i stres dobiega końca. Są zatem trzy aspekty zaawansowanej praktyki: jhāny, wgląd i uwolnienie.

☸

Z każdym oddechem - CZĘŚĆ 5
Thanissaro Bhikkhu, 11 Nov 2014 17:34

Każdy zaangażowany medytujący potrzebuje nauczyciela. Ponieważ medytacja jest treningiem działania w nowy sposób, uczysz się najlepiej, kiedy możesz obserwować w działaniu doświadczonego medytującego i w tym samym czasie pozwalasz mu obserwować w działaniu siebie. W ten sposób czerpiesz z nagromadzonej mądrości linii nauczycieli sięgającej wstecz, do Buddhy, i nie musisz rozwiązywać każdego problemu zupełnie sam. Nie musisz wciąż na nowo od podstaw wymyślać koła Dhammy.

☸

Zagadnienie konfliktu
Bodhi Bhikkhu, 27 Oct 2014 16:06

Jeśli poszukamy źródła konfliktów zewnętrznych, odkryjemy, że wypływają one nie z zamożności, zajmowanej pozycji czy dobytku, ale z umysłu. Pojawiają się, ponieważ zazdrościmy innym ich cech, których pożądamy dla siebie, oraz dlatego, że kieruje nami niemożliwa do zaspokojenia chciwość, dążąca do rozszerzenia granic tego, co możemy nazwać „swoim”.

☸

Zamiana Cukierka Na Zloto
Thanissaro Bhikkhu, 19 May 2014 07:20

Jest w nas wszystkich coś, co nie pozwala rezygnować z tego co posiadamy. Chcielibyśmy zatrzymać cukierka i otrzymać złoto. Jednak dojrzałość uczy nas, że nie możemy mieć wszystkiego, że zatracanie się w jednej przyjemności zakłada wyrzeczenie się innej, bardzo możliwe że lepszej. Musimy zetem ustalić wyraźne priorytety inwestowania naszego ograniczonego czasu i energii w to, co przyniesie nam najtrwalsze zyski.

☸

Zapiski O Dhammie
Nanavira Thera, 03 Sep 2010 14:28

Esencją człowieka jest bycie w sytuacji, mówią ci filozofowie i to jest ich wspólny punkt rozpoczęcia, niezależnie do jakichkolwiek konkluzji – lub ich braku – dochodzą. Każdy człowiek w każdym momencie swego życia jest zaangażowany w perfekcyjnie zdefiniowaną konkretną sytuację, którą normalnie bierze za pewną. Ale zdarza się, że zaczyna myśleć. Niejasno staje się świadomym, że jest w ciągłej sprzeczności z sobą samym i ze światem w którym żyje. Jestem? Nie jestem? Czym jestem? Czym jest to wymykające się „ja”, które jest zawsze gdzie indziej gdy próbuję je uchwycić? I ten znajomy świat czemu milczy gdy pytam o powód mojej tutaj obecności? Te usidlające wątpliwości o pewność osobistej tożsamości i cel jego osobistej egzystencji w świecie, który nagle stał mu się obojętny, zaczynają podważać jego prostą wiarę w ustalony porządek rzeczy (jakimkolwiek by on dla niego był), funkcją której jest uwolnienie go od niepokoju. I wielką pomocą egzystencjalnych filozofów jest zapobieżenie temu by powrócił do samozadowolenia.

☸

Zapiski O Paramattha Sacca
Nanavira Thera, 28 Apr 2012 15:33

Z zanikiem wiary w „ja” identyfikacja zostałaby wstrzymana. Ariyasavaka odwrotnie, widzi stworzenie jako pańc'upadanakkhanda, widzi że upadana jest zależne od tych pięciu agregatów i widzi, że puthujjana jest ofiarą upadana i czyni błędną identyfikację. Widzi, że skoro stworzenie jest pańc'upadanakhanda to nie może być w żaden sposób identyfikowane za „ja” bo gdyby mogło to „ja” byłoby nietrwałe, determinowane, powstałe współzależnie i ariyasavaka zna bezpośrednio ze swojego własnego doświadczenia, czego nie zna puthujjana, że percepcja jaźni, nieodłączne mistrzostwo nad rzeczami i percepcja nietrwałości są niekompatybilne. I tak, „nie da się tu znaleźć żadnego stworzenia” oznacza po prostu: „tu w tym zestawie czystych determinacji, nie da się znaleźć żadnego stworzenia, jak te wyobrażane przez puthujjana jako ja”.

☸

Zauważyć przestrzeń
Sumedho Ajahn, 23 Jun 2007 17:08

W trakcie medytacji pozostajemy czujni i uważni; to jest niczym słuchanie – przebywanie z chwilą taką, jaka jest – tylko samo słuchanie. Naszym zadaniem jest przyjęcie do świadomości rzeczywistości, zwrócenie uwagi na przestrzeń i formę, Nie-uwarunkowane oraz Uwarunkowane.

☸

Złuda istnienia
Ñanamoli Thera, 12 Aug 2008 11:18

Jak przetłumaczyć bhava w kontekście współzależnego powstawania? Czy powstawanie lub stawanie się to odpowiednie słowa? Generalnie argumentuje się przeciwko tłumaczeniu bhava jako istnienie, wskazując, że „istnienie” jest statyczne podczas gdy powstawanie podkreśla dynamizm procesu. Jednak zauważając, że stawanie się 1) nie oferuje rozwiązania gdyż słowniki informują nas, że „powstać” to oznacza zacząć „być” to dodatkowo 2) słowo to całkowicie lekceważy hoti w sylogizmie np hoti tathagato parammaranam? (Czy Tathagata jest po śmierci?) i inne, rzadsze użycia hoti (bhavati) i pośrednio athi, nie włączając tego w kontekst w/p (współzależnego powstawania) dążąc raczej do podporządkowania w/p sylogistycznej logice niż na odwrót. 3) Jest niekompatybilne z (M131-134). Powstawanie sugeruje płynny ruch gdzie przyszłość „staje się” płynąc przez teraźniejszość przeszłością lub „przyszłe rzeczy” „stają się” obecnymi i dalej przeszłymi; podczas gdy to co ma się na uwadze i na co się wskazuje przez stałe i nieuniknione użycie słowa „być” pozostaje nieopisane. Dlatego argumentuję, że tłumaczenie (czy nawet interpretacja dla siebie samego) bhava jako „stawanie się” jest środkiem usypiającym pozostawiającym iluzję „istnienia” nienaruszoną. Wątpię by to było zamierzeniem Buddy. Nawet jeżeli tak jest, że „istnienie” implikuje trwałość, to poza filozoficznymi studiami nie ma to wpływu na zagadnienie; i jest tylko dodatkowym powodem do zmierzenia się z tym słowem.

☸

Znaczenie Przebudzenia Buddhy
Thanissaro Bhikkhu, 19 Sep 2012 06:53

Dwa najistotniejsze aspekty Przebudzenia Buddhy stanowią odpowiedzi na pytania: do czego się przebudził i jak to zrobił. Oba te aspekty razem czynią Przebudzenie Buddhy wyjątkowym. Przebudził się odkrywając, że istnieje nieprzemijające szczęście, które osiągnąć można poprzez ludzki wysiłek. Zaangażowanie włożone w ten proces ostatecznie koncentruje się na pytaniu o zrozumienie natury samego ludzkiego wysiłku - w zakresie właściwej kammy i współzależnego powstawania - jakie są jego mocne strony i ograniczenia, a także jaki rodzaj właściwego działania (np. Szlachetna Ścieżka) może wynieść nas poza ograniczenia i doprowadzić do progu Bezśmiertelności.

☸

Zwyczaje Szlachetnych
Thanissaro Bhikkhu, 17 Feb 2011 14:12

Na przestrzeni swojej historii buddyzm spełniał rolę czynnika cywilizującego. Przykładem tego może być nauczanie o kammie, które oznajmia, że każde zamierzone działanie ma swoje skutki. Zasada ta wprowadzała naukę moralności i współczucia w wielu społeczeństwach. Natomiast na głębszym poziomie, buddyzm zawsze stał w rozkroku pomiędzy cywilizacją i pustkowiem. Sam Budda osiągnął Przebudzenie w lesie, dał pierwsze kazanie w lesie i zmarł także w lesie. Właściwości umysłu, których potrzebował, aby fizycznie i mentalnie poradzić sobie, gdy udał się nieuzbrojony na pustkowie, były kluczowe dla jego odkrycia Dhammy. Do właściwości tych należały: elastyczność, stanowczość i czujność; szczerość wobec samego siebie i ostrożność; niezłomność w obliczu samotności; odwaga i dzielność w obliczu zewnętrznego niebezpieczeństwa; współczucie i szacunek do innych mieszkańców lasu. Właściwości te tworzyły "pierwotną kulturę" Dhammy.

☸

Ż

Życie Buddhy
, 02 Oct 2012 09:58

Film w koprodukcji BBC i Discovery Channel opisujący życie Siddhatthy Gotamy, oraz proces w którym, bazując na własnym doświadczeniu, odkrywa podstawy buddyzmu. Liczne dowody archeologiczne jak też relacje współczesnych nauczycieli buddyjskich przybliżają nas do człowieka jakim był Buddha.

☸

Życie to nie tylko cierpienie
Thanissaro Bhikkhu, 09 Oct 2012 08:36

Pewnego razu w ten oto sposób mój nauczyciel, Ajaan Fuang, scharakteryzował wpływ swojego nauczyciela, Ajaana Lee, na swoją osobę. Zaskoczyły mnie wtedy jego słowa. W owym czasie przybyłem do niego po nauki, świeżo po szkole, w której uczono mnie, że poważni buddyści zajmują negatywne, wręcz pesymistyczne stanowisko wobec świata. A jednak wbrew temu, pojawił się człowiek, który poświęcił swoje życie praktyce nauczań Buddhy, mówiąc w dodatku o światłości świata.

☸

Życie z kobrą
Chah Ajahn, 07 Jun 2007 16:24

Ta krótka mowa ma przynieść korzyść nowemu uczniowi, który wkrótce powróci do Londynu. Niech pomoże ci ona zrozumieć Nauczanie, które studiowałaś tu w Wat Pah Pong. Prościej mówiąc, jest to praktyka bycia wolnym od cierpienia w cyklu narodzin i śmierci.

☸

Życie z sensem umieranie z radością
Brahmavamso Ajahn, 21 Jun 2010 03:03

W poniższej prezentacji posłużę się historiami I anegdotami, jak również przytoczę kilka dowcipów w celu pokazania, w jaki sposób możemy samodzielnie odnaleźć sens życia, by nabrało ono znaczenia. Następnie pokażę, iż życie zgodnie z Dhammą tak, by nabrało ono głębokiego sensu, uwolni od smutku towarzyszącego stracie oraz pozwoli nam umrzeć z radością.

☸

Indeks autorów

?

Indeks artykułów wg autorów. Kliknij na zakładkę, żeby znaleźć interesującego Cię autora.

Nauczyciele Theravādyjscy

Ajahn Jayasaro
Ajahn Jayasaro (Shaun Chiverton) urodził się na wyspie Wight w Anglii w 1958. Dołączył jako anagarika do zgromadzenia mnichów prowadzonego przez Ajahn Sumedho w trakcie odosobnienia pory deszczowej w 1978.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Medytacja buddyjska - Seria czternastu krótkich wykładów Ajahn Jayasaro na temat medytacji buddyjskiej.

☸

Amaro Ajahn
Ajahn Amaro urodził się w 1956 roku w Kent w południowo-wschodniej Anglii. Ukończył studia w Bedford College na Uniwersytecie Londyńskim w dziedzinie psychologi i fizjologi. Zdecydował się opuścić uniwersytet, ponieważ nie był zainteresowany schematem zachowań występującym pośród sceptycznie nastawionych studentów dla których najważniejsze w tamtych czasach były: seks, narkotyki i rock'n'roll.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Znalezienie doskonałej równowagi - Ajahn Amaro zastanawia się nad argumentami za i przeciw ideałom arhata i bodhisattwy, które określają i zbyt często dzielą buddyjskie tradycje. Sugeruje drogę wyjścia ze spolaryzowanej dyskusji.

☸

Anālayo Bhikkhu

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Saṅkhāry - Hasło ze słownika Encyklopaedia of Buddhism objaśniające wielość znaczeń terminu saṅkhāry - wytworzenia.

☸

Bodhi Bhikkhu
Bhikkhu Bodhi (ur. 1944) mnich buddyjski w tradycji theravada, amerykańskiego pochodzenia. Urodził się w Brooklinie w Nowym Jorku jako Jeffrey Block. Uzyskał licencjat z filozofii w Brooklyn College w 1966, a także doktorat z filozofii w Claremont Graduate School w roku 1972. Buddyzm zafascynował go w wieku 20 lat, kiedy po ukończeniu studiów podróżował do Sri Lanki, gdzie wstąpił do nowicjatu w 1972, a w 1973 otrzymał pełne śluby, wszytko to pod kierownictwem czcigodnego Anandy Maitreyi, kierownika szkoły zakonnej na Sri Lance w tamtym czasie.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Argument za studiowaniem - Jaka jest rola studiowania pism buddyjskich w podążaniu ścieżką Buddhy w kierunku Oświecenia? W rzeczywistości uważne studiowanie sutt jest podstawą, jeśli chcemy rozwijać właściwe zrozumienie Nauk Buddhy.
Co jest lepsze niż sto lat - Nadzwyczajne postępy w nauce i medycynie obiecują nam dłuższe i zdrowsze życie. Ale w tej ekscytacji nie zapomnijmy o mądrej radzie Buddhy: tak naprawdę nie liczy się to, ile żyjemy, ale do jakiego stopnia potrafimy rozwinąć i wprowadzić w życie dobre cechy serca.
Czy odrodzenie ma sens? - Ludzie, którzy dopiero poznają buddyzm, zainspirowani racjonalną jasnością i bezpośredniością nauk Buddhy, często błądzą, gdy po raz pierwszy napotykają nauki na temat odrodzenia. W tym eseju autor, nie próbując w sposób naukowy udowodnić wiarygodności odrodzenia, pokazuje, że jest ono jak najbardziej zrozumiałym i racjonalnym pojęciem, takim, które nadaje ostateczne znaczenie całej ścieżce buddyjskiej.
Dhamma bez odrodzenia - Niektórzy ze współczesnych nauczycieli orzekli, że kwestia odrodzenia nie należy do podstawowych nauk buddyzmu. W rzeczywistości pojęcie kammy i odrodzenia jest centralną zasadą, leżącą w sercu wszystkich nauk Buddhy.
Dhamma i niedualność - Autor eseju podejmuję próbę wyjaśnienia jednego z największych wyzwań buddyzmu Theravāda - zetknięcie się klasycznej Vipassany z "niedualistycznymi" tradycjami takimi jak: Advaita Vedānty i buddyzmu Mahāyāna
Droga równowagi - Nasz postęp w Dhammie polega częściowo na stopniu, w jakim jesteśmy w stanie rozwinąć w sobie pokrewne cnoty - wyrzeczenie i współczucie.
Dwa oblicza Dhammy- Początkującym Dhamma jawi się paradoksalnie - z jednej strony realizm z drugiej pozorne zaprzeczenie realizmowi w potocznym rozumieniu; jednakże w miarę zagłębiania się w tematykę paradoks ulega rozpadowi i wszystko jawi się w sposób oczywisty i zgodny
Dyscyplina trzeźwości - Przypomnienie, że pięć wskazań – najbardziej podstawowych wskazówek moralnego postępowania, oferowanych przez Buddhę – poleca, abyśmy nie tylko nie pili alkoholu w dużych ilościach, ale byśmy nie pili go wcale. Jasność umysłu i moralnego osądu są podstawą dla praktyki Dhammy, a alkohol z łatwością je niszczy.
Gaszenie płomieni - W mowie o ogniu Buddha mówił, że sposobem na uwolnienie się od ognia pożerającego nasz świat, jest wygaszenie go w miejscu w którym powstaje. Oznacza to, wygaszenie go w umyśle poprzez dyscyplinę uważności, jasnego zrozumienia i wglądu medytacyjnego. Jednakże ze względu na globalny zasięg chciwości, nienawiści i iluzji, a także ich rozmiary i ucieleśnienie systemowe, zadanie ugaszenia płomieni wymaga podejścia szerszego od tego, wyrażonego w tekstach przeznaczonych dla społeczności mnichów, którzy wyrzekli się świata.
Istotne ogniwo - Gdy buddyzm zakorzenia się na Zachodzie, w częściach Azji pojawiają się oznaki jego upadku, gdzie młodzi często odrzucają duchowość, jako niestosowny symbol kulturowej i etnicznej tożsamości. Autor przypomina swoim azjatyckim słuchaczom, że jeśli nauki Buddhy mają przetrwać dla następnych pokoleń, musimy sami je szczerze praktykować, aby ustanowić przykład życzliwości i współczucia, które są dziś tak bardzo potrzebne.
Jak ćmy krążące wokół płomienia - Jako buddyści możemy postrzegać działanie na rzecz zachowania światowego systemu żywnościowego, jako zadanie wynikające z naszego zobowiązania do czynienia dwojakiego rodzaju dobra: osiągnięcia własnego dobra z pragmatycznej troski o nasz własny długoterminowy interes, oraz dążenia do dobra ze współczującej troski o tych, na których nasze działania wywrą wpływ, niezależnie od tego czy będą to istoty nam współczesne, czy też jeszcze nie narodzone przyszłe pokolenia. Możemy to również traktować jako integralną część naszych wysiłków w celu wyeliminowania chciwości, nienawiści i niewiedzy - korzeni cierpienia.
Lekarstwo na rozpacz - W świecie pełnym niewyobrażalnego cierpienia, drugą naturą niektórych z nas staje się odwracanie się od cierpienia innych, spuszczanie wzroku i skupianie się na własnych, obecnych, prywatnych troskach. Jednak wyposażeni w rozumienie działania kammy, możemy zacząć widzieć świat z większą jasnością, z większym spokojem, wolni od paraliżującej rozpaczy.
Ocena samego siebie - Pomiędzy najważniejszymi wyzwaniami, jakie napotykamy w naszej podróży po ścieżce buddyjskiej, znajduje się chęć zobaczenia siebie takimi, jakimi naprawdę jesteśmy – ze skazami i wszystkim innym. Jedynie za pomocą tego rodzaju przenikliwej uczciwości wobec siebie samych możemy zacząć wykorzeniać głęboko zakorzenione nawyki umysłu, które powodują, że cierpimy.
Oczyszczanie umysłu - Co to znaczy „oczyszczać” umysł i jak to osiągnąć?
Od Poglądów do rzeczywistości - Chociaż Buddha naucza, że przywiązanie prowadzi do cierpienia, to jednak są pewne rzeczy – a ściślej rzecz ujmując Właściwy Pogląd – wobec których namawia nas On do pewnego rodzaju przywiązania, aż nie osiągniemy końca ścieżki.
O mowie do Kalamów
Problem Subrahmy- Gdzie można odnaleźć prawdziwe bezpieczeństwo? Jak możemy się w końcu uwolnić od strachu? W jednej z sutt pewien bóg zadał te pytania Buddzie. Jego odpowiedź jest ciągle aktualna.
Przebywając pośród mądrych - Przyjaźnie i znajomości jakie zawieramy w ciągu naszego życia, odgrywają istotną rolę w naszym postępie na ścieżce, ponieważ w sposób nieunikniony przejmujemy niektóre z cech tych osób – czy to dobrych, czy złych. W jaki sposób uczymy się rozpoznawać i wyszukiwać mądrych kompanów, prawdziwie dobrych przyjaciół?
Przekroczyć próg mądrości - polemika
Schronienie w Buddzie - Wyjaśnienie, czym jest Schronienie w Buddzie, z czym się wiąże oraz jaki ma wpływ na praktykę. Autor udziela wskazówek jak prawidłowo znaleźć schronienie, tak by akt ten miał pełnowymiarowy, pozytywny wpływ na każdego.
Smak wolności- wolność jako samowola czy jako duchowa niezależność? Autor ukazuje różnice pomiędzy tymi dwoma wyjaśniając, że duchową niezależność jako przeciwieństwo zniewolenia uzyskujemy pozbywając się żądzy, gniewu i ułudy, poprzez praktykę ścieżki wolności - Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki.
Style życia a rozwój duchowy - W jaki sposób wybór stylu życia – t.j. osoby świeckiej lub mnicha – wpływa na zdolność robienia postępów na buddyjskiej ścieżce?
Szlachetność Prawd- autor objaśnia znaczenie i istotę Czterech Szlachetnych Prawd i ich przejawianie się na ścieżce prowadzącej do wyzwolenia.
Szlachetna Ośmioraka ścieżka
Świadectwo sumienia - W odpowiedzi na zwiększające się zagrożenie terroryzmem na Sri Lance, autor przedstawia przypomnienie ponadczasowej rady Buddhy: „Traktując innych jak siebie samego, nie krzywdź innych, ani nie powoduj krzywdy”.
Uwaga o otwartości - Niektóre popularne interpretacje buddyzmu wspierają pogląd, iż naszym najważniejszym celem powinno być rozszerzanie naszej zdolności otwierania się na pełny zakres życiowych radości i smutków, rozproszenie egoistycznych upodobań i ostateczne złączenie się w jedność wszystkich istot i wszystkich rzeczy. Pomimo powierzchownie kojącego brzmienia owych nauk, znajdują się one być daleko od prawdziwego przesłania buddyzmu na temat autentycznej wolności.
Wewnętrzna przemiana
Wizja i rutyna - klucz do utrzymania się na buddyjskiej ścieżce leży w ludzkiej umiejętności trwania w metodycznej i rutynowej praktyce medytacji i doskonalenia umysłu, bez tracenia widoku ostatecznego, transcendentnego celu praktyki.
Wprowadzenie do Dhammapady
Zagadnienie konfliktu - Wszyscy tęsknimy za szczęściem i zgodą, jednak większość świata wydaje się być związana strachem, agresją i konfliktem. Podczas gdy jako jednostki nie możemy mieć nadziei na wyleczenie problemów świata w krótkim czasie, to ciągle możemy w dużej mierze zrobić coś, co przyniesie bezpośrednią pomoc i będzie miało niezmierną moc: postępować w swoim życiu z życzliwością i współczuciem.

☸

Bodhicitta Bhikkhuni
Czcigodna Bhikkhuṇī Bodhicittā jest lankijską mniszką zamieszkałą w Melbourne, w Australii. W 2006 r. spędziła prawie rok czasu jako anagārikā w Tajskiej Tradycji Leśnej zanim została wyświęcona jako sāmaṇerī w 2007. W roku 2010 otrzymała święcenia upasampadā na Sri Lance od Czcigodnego Dr. M. Punnaji Mahā Thera oraz Czcigodnej Dr. Bhikkhuṇī Kusumy oraz kilku seniorów z Saṅghi na Sri Lance.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Czy święcenia bhikkhuṇī są niezgodne z nauką Buddhy?

☸

Brahmavamso Ajahn
Czcigodny Ajahn Bramhavamso Mahathera (znany jako Ajahn Brahm), właściwie Peter Betts, urodził się w Londynie 7 sierpnia 1951 roku. Obecnie Ajahn Brahm jest opatem klasztoru Bodhinyana w Serpentine w Australii Zachodniej, Dyrektorem ds. Duchowych Buddyjskiego Towarzystwa Stanu Australia Zachodnia, Doradcą ds. Duchowych przy Buddyjskim Towarzystwie Stanu Wiktoria, Doradcą ds. Duchowych przy Buddyjskim Towarzystwie Stanu Australii Południowej, Patronem Duchowym Bractwa Buddyjskiego w Singapurze oraz Patronem Duchowym ośrodka Bodhikusuma Centre w Sydney.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Ajahn Brahm na sprzedaż
Bądź radufny
Buddyjska postawa wobec zmysłowości
Buddyzm a nauka - Autor na różnych przykładach pokazuje zbieżności pomiędzy nauką a buddyzmem, pokazuje, że buddyzm to droga czysto naukowa - która prowadzi do odkrycia całej prawdy odnośnie oświecenia, szczęścia i wielu innych ludzkich aspektów życia.
Buddyzm Wielkiego Wybuchu
Budowanie domu spokoju
Cztery sposoby na to jak odpuścić
Czy życie jest do bani?
Decyzje
Depresja
Dhamma singli
Dlaczego czynimy zło?
Droga do prawdy ostatecznej
Jak pokonać fobię
Jak radzić sobie z chronicznym bólem
Jhāny
Kontemplacja śmierci
Kto to jest bodhisatta
Mniszki (Bhikkhuni)
Moja przeszłość nie należy do mnie
Niepewność
NIE wszędzie dobrze gdzie nas nie ma
Ocena braku siebie
O popełnianiu błędów
Opowieści buddyjskie
O radzeniu sobie z emocjami
O radzeniu sobie z trudnymi ludźmi
Podstawowa metoda medytacji
Pokochać cierpienie
Postawa buddyjska a ból
Poszukiwanie szczęścia
Słuchanie
Spokój to najwyższe szczęście
Sukces bez stresu
Sztuka słuchania
To również przeminie
Tragiczne zdarzenia we współczesnym świecie
Uważność
Właściwa mowa
Życie z sensem, umieranie z radością

☸

Buddhadasa Bhikkhu
Bhikkhu Buddhadasa (taj.: พุทธทาสภิกข; transkrypcja: Phuttathat) (ur. 27 maja 1906 - zm. 25 maja 1993) był jednym z najbardziej twórczych mnichów z buddyjskiej tradycji therawady XX wieku. Znany jako nowatorski interpretator nauk Buddy, Buddhadasa pomógł zreformować buddyzm w Tajlandii. Zainspirował ludzi takich jak Pridi Phanomyong, przywódcę tajskiej rewolucji z 1932 roku a także wielką tajską aktywność społeczną w latach 60. Posiadał tytuł ajahn (lub ajarn - nauczyciel).

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Anattā i odrodzenie - Autor poprzez omówienie kwestii Anattā logicznie wyjaśnia problematykę odrodzenia przy okazji wskazując na właściwe podejście jakie powinniśmy przyjąć w swoim rozumowaniu odnośnie dylematu istnienia po tym życiu.
Nibbana dla każdego - W artykule pokazany jest sposób dostrzegania Nibbany w każdym momencie życia, gdy splamienia – chciwość, gniew, strach, złudzenia – zostaną w danym momencie "ochłodzone".
Paṭiccasamuppāda część 1, część 2, część 3 - Jedno z najsłynniejszych dzieł Buddhadasy, wyjaśnia podstawę doktryny Buddhy, współzależne powstawanie oraz ukazuje z historycznego punktu widzenia w jaki sposób nauka ta została przeinaczana lub niezrozumiana.

☸

Chah Ajahn
Chah Subhatto (Chao Khun Bodhinyanathera) (Thai: ชา สุภัทโท; alternatywnie pisane Achaan Chah, czasami z zaszczytnymi tytułami Luang Por lub Phra) (ur. 17. czerwca 1918, zm. 16. stycznia 1992), mnich buddyjski w tradycji theravada, linii tajskiej tradycji leśnej. Uznano go za jednego z wielkich mistrzów medytacji w XX. wieku. Był znany ze swego swobodnego i bezpośredniego stylu, znacząco wpłynął na buddyzm theravada na świecie.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Bodhinyana fragment
Cierpienie na Drodze
Dharma podąża na Zachód - Rozmowa Ajahn Chaha z byłym mnichem.
Dlaczego tu jesteśmy?
Drzewo w lesie
Jasność wglądu
Kres wątpliwości
Naprawianie Serca
Nasz prawdziwy dom
Nauka Słuchania
No Ajahn Chah: Reflections
Rozumiejąc Dukkha
Samadhi Bhavana
Słuchanie poza słowami
Troska o bambusowy gaj
Umysł puszcza sam siebie
Właściwy umiar
W stronę nieuwarunkowanego
Wystarczy nawet jedno słowo
Życie z Kobrą - Krótka mowa opisująca praktykę bycia wolnym od cierpienia w cyklu narodzin i śmierci, wygłoszona jako ostatnia wskazówka dla starszej, angielskiej kobiety, która spędziła dwumiesięczne odosobnienie z Ajahn Chah'em.

☸

Dhammananda Bhikkhuni
Bhikkhunī Dhammananda urodziła się jako Chatsumarn Kabilsingh 6 października 1944 roku. Jej matka, Vormai, była pierwszą Tajką, która otrzymała pełne święcenia bhikkhunī. Jej matka została mniszką, kiedy Chatsumarn miała dziesięć lat i nie mieszkała w swym domu w sposób jaki robi to większość kobiet. Vormai zmieniła swój dom w świątynię. Chatsumarn otrzymała buddyjskie nauki oraz praktykowała razem z mniszkami. Twierdzi, że jej ojciec, Kokiat, był: „Pierwszym Tajem jakiego znam, który stanowczo i silnie wspierał odrodzenie się Bhikkhunī Sanghi w Tajlandii”.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Momenty z życia Czcigodnej Bhikkhunī Dhammanandy - Wywiad z Czcigodną Dhammanandą o jej wczesnym wychowaniu w tradycyjnej rodzinie buddyjskiej w Tajlandii i o tym jak poczuła, że ma "dość" przyziemnego życia i postanowiła wyjść z domu, stając się swego rodzaju "rebeliantką".
Inny głos - Czcigodna Dhammananda opowiada historię Yasodhary, żony Siddhatthy, który stał się Buddhą. Historia życia Buddhy z perspektywy kobiecej, widziana oczami jego porzuconej małżonki, oraz tego co czuła i jakie trudy musiała przejść w związku z odejściem męża z pałacu.

☸

Dhammika Bhante
Shravasti Dhammika urodził się w Australii w 1951 roku, w rodzinie chrześcijańskiej. Na buddyzm przeszedł w wieku 18 lat. W 1973 roku pojechał do Tajlandii z zamiarem zostania mnichem, jednak klasztory, które tam zobaczył, nie wywarły na nim wrażenia.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Dobre pytanie, dobra odpowiedź - Popularna książka Shravasti Dhammiki wyjaśniająca podstawy buddyzmu w prosty i przystępny sposób. Pozycja polecana zwłaszcza tym, którzy dopiero zaczynają poznawać nauki Buddhy, jak też tym osobom, które są ciekawe poglądów i opinii współczesnych buddystów.
Jeść mięso czy nie jeść? - Kompleksowe omówienie aspektów wegetariańskich w kontekście buddyzmu Theravāda - od rysu historycznego, poprzez argumenty za wegetarianizmem, problemy dnia codziennego związane z tematem aż po osobiste motywacje kierujące autorem tego tekstu.
Medytacja z Bhante Dhammiką - Proste i racjonalne instrukcje do medytacji zgodne z Satipaṭṭhāna Suttą, skierowane zarówno dla początkujących jak i dla osób zaawansowanych w praktyce, objaśniające jak radzić sobie z problemami, które mogą pojawić się na każdym z etapów.
Przewodnik po Buddyzmie od A do Z - Treściwe omówienie w kilku zadaniach każdego z terminów i pojęć którymi operuje się w buddyzmie ułożone w formie słownika.

☸

Gunaratana Henepola
Mahathera Henepola Gunaratana został wyświecony w wieku 12 lat na mnicha buddyjskiego w małej świątyni w miejscowości Malandeniya Village w Kurunegala District na Sri Lance. Jego nauczycielem był Czcigodny Kiribatkumbure Sonuttara Mahathera. W wieku 20 lat uzyskał wyższe święcenia w Kandy w 1947 roku. Otrzymał wykształcenie w Vidyalankara College oraz Buddhist Missionary College w Colombo.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Energia (samvega) - Najbardziej popularny film na kanale Yotube Portalu Sasana.pl opowiadający o tym dlaczego warto starać się praktykować i nie tracić czasu.
Humor w literaturze palijskiej - Poparty licznymi przykładami z kanonu palijskiego tekst o poczuciu humoru zarówno samego Buddhy jak też jego uczniów.
Jhāny w buddyjskiej medytacji Theravādy - Tekst dla bardziej zaawansowanych w praktyce tzw wchłonięć medytacyjnych, zwanych jhānami.
Medytacja Vipassanā w prostych słowach - Popularna książka Bhante Gunaratny wyjaśniająca podstawy praktyki medytacyjnej wglądu (vipassany).
Ochrona Dhammy - Tłumaczenie filmu z Youtube odnośnie tego w jaki sposób najlepiej ochrania się Naukę Buddhy.
Pāḷi jako język przekazu autentycznej tradycji religijnej - W artykule poddawana jest w wątpliwość teza o języku palijskim jako języku, w którym mówił i nauczał Buddha.
Samatha-Vipassana - Mowa Dhammy w formie filmu na Youtube o różnicach między praktyką samathy (skupienia) i praktyką vipassany (wglądu)
Paritta - księga ochronnych wersów - wstęp - Wstęp do książki o wersetach ochronnych, wyjaśniający działanie ich siły.
Zachód i Wschód - różnice - Czym różnią się i jakie cechy wspólne mają ludzie z Zachodu i ze Wschodu? Film na kanale Youtube Portalu Sasana.pl

☸

Hāsapañña Bhikkhuni
Ayya (Czcigodna) Hāsapañña urodziła się w roku 1960 w Ipoh, w Malezji. Podejmowała trening jako anāgārikā przez dwa lata, a następnie przez cztery lata żyła jako mniszka-nowicjuszka przestrzegając dziesięciu wskazań. W roku 2009 została w pełni wyświęcona na mniszkę przez Ayya Tathaalokę i od trzech lat przebywa w żeńskim klasztorze Dhammasara, w zachodniej Australii. Ayya Hāsapañña, razem z Ayya Nirodha, pełnią funkcję współ-opatek w żeńskim klasztorze Dhammasara i jest również asystentką duchowego kierownika Buddysjkiej Społeczności Zachodniej Australii (BSWA), którym jest Ajahn Brahm.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Dawanie i wybaczanie
Jak radzić sobie z trudnymi ludźmi
Koniec świata
Mahāgopālaka Sutta (MN.033 - Dłuższa mowa o pasterzu krów) Czytanie i wyjaśnianie sutty z kanonu palijskiego.
Miłująca dobroć wobec samego siebie
Nie osądzaj samego siebie
Współczucie

☸

Jotika Sayadaw U
Urodziłem się 5 sierpnia 1947 r. Uczyłem się w rzymskokatolickiej szkole misyjnej. Przeczytałem niemal o wszystkim, co istnieje na tym świecie. Nie wierzyłem w żadną zorganizowaną religię. Czy teraz wierzę? Kto to wie. Myślałem o tym, aby zostać bhikkhu od dziewiętnastego roku życia, ale zamiast tego poszedłem na uniwersytet, stwierdziłem jednak, że edukacja nie jest zadowalająca. Dlatego zacząłem uczyć się sam. Odkryłem, że prawie wszyscy gonią za pozycją, pieniędzmi, przyjemnościami - bardzo powierzchowne. Nie mogłem tak żyć przez resztę mojego życia. Porzuciłem rodzinę, chociaż bardzo kocham moje córki. Nie było dla mnie miejsca w tym współzawodniczącym społeczeństwie. Bycie mnichem i mieszkanie w lesie jest dla mnie najlepszą drogą życiową, odpowiada mojemu temperamentowi. (…)

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Śnieg w środku lata część 1, część 2 - Praca ta jest kompilacją wyjątków z listów Sayadaw U Jotiki, birmańskiego, buddyjskiego mnicha, do jego studentów i przyjaciół, które pisał 10-15 lat temu.

☸

Khantipalo Bhikkhu
Khantipalo, Bhikkhu (1932- ) Prawdziwie imię i nazwisko: Lawrence Mills. Urodził się w 1932 niedaleko Londynu. Uczeń technikum ogrodniczego, służył jako instruktor w Brytyjskiej armii w Egipcie. Zainteresował się w Buddyzmem poprzez książkę "Buddhism" Christmas'a Humpreys'a. Przyjął mnisie szaty w późnych latach 50-tych. Praktykował medytację w Indiach i Tajlandii pod okiem różnorodnych wybitnych nauczycieli od 1963 aż do 1973. Tam też otrzymał wyższe święcenia.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Praktyka buddyzmu dla ludzi świeckich - Kompendium wiedzy o praktyce dla świeckich wyznawców buddyzmu.

☸

Ledi Sayadaw Mahathera
Ledi Sayadaw, Mahathera (Aggamahapandita, D.Litt) - (ur. 1846 - zm. 1923) buddyjski mnich w tradycji theravada. Znany naukowcom z wielu krajów, był prawdopodobnie jedną z najwybitniejszych postaci buddyjskich swoich czasów. W związku ze wzrostem zainteresowania buddyzmem na Zachodzie, istnieje ogromny popyt na jego dyskursy buddyjskie i pisma, które są obecnie tłumaczone i wydawane w „Świetle Dharmy”.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
37 Czynników Prowadzących do Oświecenia - Autor wyjaśnia zwięźle sens i znaczenie trzydziestu siedmiu bodhipakkhiya-dhamma (czynników prowadzących do oświecenia).
Korzyści z realizacji doktryny Anatta - Fragmenty z Anatta-Dipani, w których autor wyjaśnia korzyści wynikające z urzeczywistnienia stanu braku-ja (anatty).

☸

Lee Ajaan
Phra Ajahn Lee urodził się w 1906 roku w rolniczej wiosce na północnym wschodzie Tajlandii, w prowincji Ubon Ratchathani. W wieku 20 lat przyjął święcenia mnisie w lokalnej świątyni i rozpoczął naukę doktryny buddyjskiej oraz dyscypliny monastycznej. Wkrótce, ku swojej rozpaczy, odkrył, iż życie w jego świątyni, podobnie jak i w większości innych tajskich świątyń tego czasu, miało niewiele wspólnego z praktyką, wynikającą z nauczania Buddy.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Kileša Mara
Dhamma dla wszystkich
Visakha Puja - Autor wyjaśnia czym jest Vesak i jaka jest jego rola w praktyce oraz tradycji buddyjskiej.

☸

Mahathera Nyanatiloka
Czcigodny Nyanatiloka Mahathera (prawdziwe imię: Florus Anton Gueth) - urodził się w 1878 roku w Niemczech, zmarł w Colombo, Sri Lanka w 1957 roku.

Czcigodny Nyanatiloka Mahathera był pierwszym z kontynentalnej części Europy, który został wyświęcony na buddyjskiego mnicha. Jest uznawany za jednego z czołowych, współczesnych propagatorów buddyzmu Theravada w XX wieku.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Słowo Buddhy - Książka przedstawiająca podstawowe doktryny buddyzmu.
Słownik buddyjski - Słynny słownik buddyjski wyjaśniający palijskie terminy.

☸

Ñanamoli Thera
Bhikkhu Ñanamoli (1905-1960) (Osbert Moore) urodził się w Anglii i ukończył Exeter College, w Oxfordzie. W 1948 przybył do Sri Lanki gdzie wyświecił sie na mnicha w następnym roku. Przez 11 lat spędzonych jako buddyjski mnich przetłumaczył z jezyka palijskiego na przystępny angielski kilka z trudniejszych tekstów kanonu Theravady, w tym między innymi Visuddhimaggę. Jego wstępne tłumaczenie Majjhima Nikayi zostało zredagowane i poprawione przez Bhikkhu Bodhi'ego a następnie wydane jako "The Middle Length Discourses of the Buddha" (Somerville: Wisdom Publications, 1995). Kilka innych jego książek ("Mindfulness of Breathing", "The Life of the Buddha"), zostało wydanych przez Buddhist Publication Society.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
4 Szlachetne Prawdy - Wyjaśnienie Czterech Szlachetnych Prawd poparte cytatami z kanonu palijskiego.
Złuda istnienia

☸

Nanavira Thera
Ñāṇavīra Thera, właśc. Harold Edward Musson (ur. 5 stycznia 1920 w Aldershot, zm. 5 lipca 1965 w Bundali) — brytyjski mnich buddyjski w tradycji [wikipedia.pl:Theravāda].

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Listy - Listy pisane przez Ñāṇavīrę do znajomych mu osób, którym objaśniał Dhammę. Wszystkie weszły do książki "Clearing the Path" wydaną przez Path Press.
Zapiski o Dhammie - Podstawowe zapiski i przemyślenia Ñāṇavīra Thery odnośnie doktrynalnych pojęć Dhammy Buddhy. Tworzą trzon książki "Clearing the Path" wydaną przez Path Press.

☸

Piyatissa Thera
Czcigodny Piyatissa jest doświadczonym mnichem ze Sri Lanki. W Wielkiej Brytanii przebywa od szesnastu lat. Posiada doświadczenie medytacyjne jak również wszelkiego rodzaju teoretyczne aspekty buddyzmu. Jest także regularnym uczestnikiem wielu spotkań i konferencji międzyreligijnych.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Anattā i odrodzenie - Kwintesencją buddyzmu jest uspokojenie. W artykule podano wiele przykładów na to w jaki sposób to osiągnąć.

☸

Preah Maha Ghosananda
Samdech Preah Maha Ghosananda (1929 - 12 marca 2007) buddyjski mnich kambodżański z tradycji Theravādy, który służył jako patriarcha (Saṅgharaja) buddyzmu w Kambodży, w trakcie rządów Czerwonych Khmerów jak też w okresie postkomunistycznym. Jego pāḷijskie, mnisie imię "Maha Ghosananda", oznacza "wielki głosiciel radości". Zasłynął z organizowania corocznych marszów pokojowych w Kambodży.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Krok po kroku - Zbiór mów i pism Maha Ghosanandy. Idąc śladami Ghandiego i obejmując najgłębsze nauki Buddy, Ghosananda proponuje myśli i poglądy o naturze pokoju i pojednania, mądrości i współczucia oraz postępowanie, dzięki któremu staną się one częścią naszego życia i społeczności światowej.

☸

Punnadhammo Ajahn
Arrow River Forest Hermitage jest Theravadyjskim klasztorem i ośrodkiem medytacyjnym w północnym Ontario, pięćdziesiąt mil na południowy zachód od Thunder Bay stworzone z 92 akrów ziemi w przepięknym lesie mieszanym. Arrow River Community Center zostało założone przez Kema Anandę w 1975 roku. Czcigodny Punnadhammo rozpoczął tam praktykę w 1979 r., gdzie spędził rok odosobnienia w 1988/89. Następnie udał się do Tajlandii aby wyświecić się na bhikkhu.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
List od Mary - Ujmująca praca oparta na opisie walczących szwadronów Mrocznego, odnalezionego w Sutta Nipata (III, 2). Dzieło Czcigodnego Punnadhammo efektownie przekazuje ważne aspekty nauk we współczesnym stylu, który jest urzekający i pełen życia.

☸

Silananda U Sayadaw
Czcigodny Sayadaw U Silananda (1927-2005) urodzony w Mandalay, w Birmie (dzisiejszy Myanmar). W 1943 wstąpił do klasztoru, stając się nowicjuszem, by po czterech latach otrzymać pełne święcenia mnisie.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Akt woli - Wprowadzenie do prawa kammy. Co to jest kamma? Buddha powiedział: „Mnisi, to akt woli nazywam kammą”.
Paritta Pāḷi - Zbiór wersów ochronnych skomponowany przez Sayadawa U Sīlanandę. W krajach gdzie zadomowiła się tradycja buddyjska uważa się, że tego rodzaju recytacje przynoszą bezpieczeństwo i dobrobyt dla osób w nich uczestniczących.

☸

Sucinno Ajahn
Czcigodny Ajahn Suchin Sucinno ukończył studia prawnicze w Dhammasaat Uniwersytetu. Praktyka Dhammy wiele dla niego znaczyła. Był uczniem Luang Pu Lui przez wiele lat, a następnie, po usłyszeniu o dobrej reputacji Luang Pu Dune przybył do niego by z nim praktykować. Ostatecznie został wyświęcony. Spędził z Luang Pu pewien czas, by dostać pozwolenie, aby móc wywędrować w poszukiwaniu samotności.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Doświadczenie - Mowa Ajahn Sucinno o doświadczeniu, cierpieniu, medytacji i tym jak radzić sobie w trudnych sytuacjach.

☸

Sujato Bhikkhu
Bhikkhu Sujato - Bhikkhu Sujato - (Anthony Best) urodził się 4.11.1966 w Perth (Zachodnia Australia). Wychowywał się w liberalnej, katolickiej rodzinie i uczęszczał do szkoły Christian Brothers. Zainspirowany naukową wizją świata, a w szczególności teorią względności, odrzucił chrześcijaństwo, gdy był jeszcze nastolatkiem.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Autentyczność tekstów wczesnobuddyjskich -
Dlaczego buddyści powinni popierać małżeństwa jednopłciowe - Kontrowersyjny artykuł o tym jaki pogląd mogą, a wręcz powinni mieć buddyści odnośnie małżeństw jednopłciowych.
Jak przestać medytować
Pełna akceptacja
Samatha versus Vipassana - Zwięzła wypowiedź odnośnie różnic między samathą (praktyką skupienia) i vipassaną (medytacją wglądu)

☸

Sumedho Ajahn
Ajahn Sumedho - urodzony w Ameryce, jest uznaną postacią w tajskiej Leśnej Tradycji oraz buddyzmu therawada na Zachodzie. Tajski termin „ajahn" nie jest imieniem, lecz tytułem oznaczającym „nauczyciela". Jednak równie często jest on nazywany przez studentów czułym "หลวงพ่อ", czyli „czcigodny ojcze". Przez 40 lat swojej działalności, Ajahn Sumedho wyświęcił wielu swych uczniów na bhikkhu (w pełni wyświęconych mnichów), a obecnie jest najprawdopodobniej jednym z najstarszych mistrzów therawady żyjących na Zachodzie.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Badając umysł
Cierpliwość
Cztery Szlachetne Prawdy - Książka ta została przygotowana, opracowana i wydana na podstawie mów wygłoszonych przez Czcigodnego Ajahna Sumedho, dotyczących podstawowych Nauk Buddhy — Czterech Szlachetnych Prawd — mówiących o tym, że nieszczęścia ludzkości mogą zostać przezwyciężone dzięki duchowym środkom.
Ku pustce
Niedwoistość
Odpuszczanie - "Jak żyć" - to pytanie zadaje większość z nas. W tym eseju autor odpowiada: poprzez odpuszczanie - argumentując to objaśnieniami, przykładami i analogiami odnośnie nauczania Buddhy
Pięć przeszkód
Praktyka miłującej życzliwości - Treściwe objaśnienie jak radzić sobie z awersją do siebie i otaczającego świata, jak rozumieć prawidłowo miłującą dobroć oraz jak ją praktykować.
Słuchanie myśli
Słuchanie umysłu
Szczęście na zawsze
Wdzięczność rodzicom
Wywiad z Ajahnem Sumedho
Zauważyć przestrzeń

☸

Suwat Suvaco Ajahn
Ajaan Suwat Suvaco (ur. 29 sierpnia 1919 r., zm.5 kwietnia 2002 r. w Buriram w Tajlandii) – buddyjski mnich, założyciel czterech klasztorów w zachodnich Stanach Zjednoczonych. W wieku 20 lat został wyświęcony i dwa lub trzy lata później został uczniem Ajaan Funn Acaro. Pobierał także przez krótki okres czasu nauki od Ajaana Muna.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Prostowanie naszych poglądów - Autor pokazuje drogę do naprawiania naszych poglądów tak byśmy mogli dojrzeć do wejścia w Bezśmiertelność.

☸

Tejaniya Ashin
Sayadaw U Tejaniya rozpoczął praktykę buddyjską jako nastolatek w Birmie pod przewodnictwem Sayadawa Shwe Oo Min'a (1913–2002). Będąc osobą świecką, po zakończeniu swojej kariery jako biznesmen, w 1996 roku zdecydował się zostać mnichem. Od tamtej pory naucza medytacji w ośrodku Shwe Oo Min Dhammasukha Tawya w Yangon, w Birmie [obecna nazwa kraju - Myanmar].

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
23 punkty medytacji - Wytyczne jakich przestrzega się podczas medytacji w klasztorze Shwe Oo Min w Birmie.
Nie gardź skazami one cię wyśmieją - Jest to druga, poprawiona wersja książki dotycząca metody medytacyjnej uczonej w Birmie (obecnie Myanmar) w klasztorze Shwe Oo Min przez Ashin Tejaniya.
Sama świadomość nie wystarczy - cz. 1 - cz. 2 - Ta książka to druga część z serii książek o medytacji vipassany. Forma pytań i odpowiedzi oddaje w pełni styl w jakim naucza Ashin Tejaniya. Zamiast narzekać, że coś jest nie tak, albo że czegoś nie ma – powinieneś docenić to, że jesteś świadomy – bez względu na to, co jest obiektem twej uważności – a następnie powinieneś wyciągnąć z tego mądre wnioski. Sama świadomość nie wystarczy! Znacznie ważniejsze jest chcieć zrozumieć co się dokładnie dzieje, niż próbować być świadomym.

☸

Thanissaro Bhikkhu
Thanissaro Bhikkhu (Geoffrey DeGraff) (1949 - ) jest amerykańskim buddyjskim mnichem tajskiej leśnej tradycji kammatthana. Po ukończeniu historii europejskiej w Oberlin College w 1971 roku wyjechał do Tajlandii gdzie studiował medytację u Ajaana Fuang Jotiko, studenta póżniejszego Ajaana Lee.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Aspekty uważności - Autor podkreśla w tym krótkim tekście proaktywną rolę medytacji, jako czynności wymagającej właściwego wysiłku. Satipatthana, czyli podstawa uważności, opiera się w głównej mierze na świadomości oddechu. Praktyka Satipathany zaś, jest skierowana na rozwój siedmiu czynników Przebudzenia.
Bez zobowiązań - Buddyjska kultura szczodrości
Brak ja czy nie ja? - W tym krótkim eseju autor przedstawia właściwy sposób podejścia do kwestii "ja" w kontekście doktryny Anattā. Kategoryczne wnioski powinny zostać odsunięte na bok ponieważ mogą one spowodować skrajną formę błędnego poglądu (jest "ja" lub nie ma "ja") przez co praktyka buddyjskiej ścieżki jest niemożliwa.
Budda uromantyczniony
Ciężar gór - Dlaczego tworzymy tyle cierpienia dla siebie? Jak osiągamy jego koniec? Kluczem jest nauczenie się nieco lepszych nawyków żywieniowych dla umysłu.
Czasownikowa forma Nibbāny - Jak długo myślimy o Nibbānie jako o miejscu – jako celu zlokalizowanym gdzieś w czasie i przestrzeni – tak długo nie rozumiemy jej podstawowego znaczenia. W tym eseju autor pokazuje, że Nibbāna jest końcem całego saṃsārycznego procesu stawania się, który kreuje czas i przestrzeń. Jeśli chodzi o oświecenie, człowiek nie „wkracza” czy też nie „osiąga” Nibbāny; człowiek po prostu „nibbānuje”.
Czystość serca - Thanissaro Bhikkhu przekazuje nauki dane mu przez swojego mistrza, Ajahna Fuanga, którego podstawowa definicja czystości serca była prosta: szczęście, które nie szkodzi innym. Ale tego rodzaju szczęście bardzo trudno znaleźć, ponieważ zwykłe szczęście wymaga, aby się pożywiać. Autor wyjaśnia jak robić to we właściwy sposób.
Ćwiczenie siły dla umysłu - Thanissaro Bhikkhu podaje kilka praktycznych lekcji i pouczeń odnośnie treningu umysłowego zwanego medytacją.
Dekonstrukcja postrzegania (de-percepcja) - Kiedy siadamy do medytacji, zazwyczaj niesiemy ze sobą całe mnóstwo przypuszczeń na temat tego, jakie jest nasze postrzeganie, jakie jest nasze doświadczenie medytacji i jakie powinno ono być. Naszym zadaniem jako osób medytujących jest nauczenie się odpowiadania na pytania, które pomogą nam przebić się przez kolejne warstwy tych fałszywych, z góry założonych wyobrażeń. Ten artykuł, oparty na mowach Dhammy, pełen jest praktycznych rad dla osób medytujących na wszystkich poziomach.
Ekonomia podarunków - Ten krótki esej bada istotną rolę dawania (dana), zwłaszcza relację pomiędzy świeckimi wyznawcami a mnichami. Te zależne od siebie społeczności wspierają się nawzajem poprzez ekonomię opartą całkowicie na szczodrości, a zatem oferującą odświeżającą alternatywę do współczesnego, zachodniego materializmu.
Ignorancja
Jedno narzędzie spośród wielu
Jhāna nie według schematów - Autor przywołuje to, jak Ajaan Fuang nauczał swoich uczniów medytacji: dawał im wystarczająco dużo instrukcji, aby mogli pozostać na ścieżce, ale rzadko „zaświadczał”, że osiągnęli ten, czy tamten poziom jhāny, motywując ich w ten sposób do rozwijania niezależności i pomysłowości w ich medytacji.
Kamma - Autor koryguje niewłaściwe rozumienie kammy, która często mylona jest z przeznaczaniem. Tak błędne przekonanie może być zgubne i posłużyc do usprawiedliwiania niekorzystnych czynów.
Kształcące współczucie - Jak najlepiej możemy służyć ukochanej osobie, która jest chora lub umierająca? W takich sytuacjach zwyczajne działanie ze współczuciem i uważnością nie jest wystarczające; istnieją umiejętności, których musimy się nauczyć, zanim naprawdę będziemy w stanie służyć prawdziwie ze współczuciem.
Medytacja - Podstawowe instrukcje do praktyki medytacji.
Metta - Medytacja miłującej dobroci (mettā), przedstawiona w formie prostej instrukcji do użycia w codziennej praktyce
Metta oznacza dobrą wolę - Czym jest metta? Czy miłością, miłującą życzliwością czy może dobrocią i dobrą wolą? Thanissaro Bhikkhu wyjaśnia dlaczego należy przedefiniować nasze rozumienie metty.
Nibbana - Krótki esej o tym, że Nibbana symbolizuje wolność, nieprzywiązanie, "ostateczne zdmuchnięcie" pożaru wszystkich zmysłów prowadzących do ułudy, a nie jak wielu błędnie rozumuje - unicestwienie.
Pojednanie, właściwe i niewłaściwe - Wiele nauk Buddhy zawiera szczegółowe wskazówki na temat rozwiązywania konfliktów. Ten esej analizuje wgląd Buddhy z zasadnicze różnice pomiędzy przebaczaniem, a prawdziwym pojednaniem - poczynając od umiejętnego podejścia, aż do przywrócenia i zachowania społecznej harmonii.
Po pierwsze szczodrość - Esej na temat podstawowego podejścia do życia z punktu widzenia nauk Buddhy
Praktyka w słowie - Appamādena sampādetha! – taka była ostatnia, przedśmiertna wskazówka Buddhy, którą często tłumaczy się jako „Praktykuj pilnie!”. Ale szersze zapoznanie się z suttami ukazuje, że ważne słowo appamāda ma o wiele bardziej subtelne i ważne znaczenie. Prawdziwym przesłaniem Buddhy, jak wykazuje autor, było „Nie bądź beztroski. Uważaj na niebezpieczeństwa. Ochraniaj dobre wartości umysłu. Nie daj się złapać z opuszczoną gardą.”
Problem braku ego - Doskonały esej Ṭhānissaro Bhikkhu dotyczący nauki o braku "ja" (anattā) i o istotnej roli ego w praktyce.
Przekraczanie Granic - Jeden z popularnych błędów w postrzeganiu Buddyzmu dotyczy tego, że nauki Buddy zasadniczo sprowadzają nas do pozbycia się pragnień. Autor przypomina nam, że ścieżka do wyzwolenia jest w rzeczywistości silnie zakorzeniona w pragnieniu – w umiejętnym pragnieniu. Pragnienia wynikają z poczucia niedostatku i ograniczenia. Określają sposób, w jaki wypełniamy naszą przestrzeń i czas. Umiejętne pragnienie ostatecznie prowadzi do osiągnięcia poziomu zadowolenia, który jest nieograniczony. W tym stanie pragnienia nie są już potrzebne, podobnie jak poczucie "ja", przestrzeń, czy czas.
Pustka - W tym krótkim eseju autor wyjaśnia rolę pustki w praktyce medytacji.
Pytania na temat umiejętności - “Buddha nie był typem nauczyciela, który zwyczajnie odpowiadał na pytania. Uczył także jakie pytania zadawać.” Tak zaczyna się artykuł, w którym autor wyjaśnia w jakim sensie istota praktyki buddyjskiej polega na uczeniu się i jak zadawać właściwe pytania.
Rozplątywanie Teraźniejszości. Rola Właściwej Uwagi - Klucz do sukcesu w praktyce buddyjskiej leży w twojej umiejętności obejmowania problemu cierpienia we właściwy sposób, w kategoriach Czterech Szlachetnych Prawd.
Samsara - Artykuł wyjaśnia czym jest Samsara, czym się charakteryzuje oraz wyprowadza z błędnego postrzegania jej jako miejsca, które opuszczamy wchodząc w Nibbanę, przedstawiając ją jako pewien proces: tendencję do ciągłego tworzenia światów i zamieszkiwania ich, światów przesiąkniętych Dukkhą.
Samsara dzielona przez zero - Czy można spodziewać się po ścieżce praktyki, która została wymyślona, że kiedykolwiek doprowadzi nas co celu – nibbany – który sam w sobie nie jest wymyślony? Uderzająca analogia ze współczesną teorią chaosu pomaga rozwikłać ten starożytny paradoks.
Samvega i Pasada - Popularne interpretacje dzisiejszego buddyzmu często ignorują wagę dwóch silnych emocji, które popchnęły Buddhę – i wszystkich tych, którzy szukali uwolnienia – w stronę przebudzenia: samvega, poczucie pilnej potrzeby ucieczki z kręgu nic nieznaczącego istnienia; i pasada, klarowność i pełna spokoju ufność, która pozwala człowiekowi iść pewnie w kierunku celu, bez popadania w rozpacz. W tym krótkim eseju autor analizuje znaczenie tych dwóch podstawowych emocji, oraz to jak możemy doprowadzić je do rozkwitu w naszym życiu.
Strzały myślenia: Papañca oraz ścieżka ku kresowi cierpienia - Wewnętrzny i zewnętrzny konflikt jest wywołany przez uprzedmiotowienie, czyli postrzeganie siebie i świata jako przedmioty, zamiast jako dynamiczne procesy i wydarzenia. Konflikt wynika tu z faktu, że przybieranie tożsamości wiąże się z koniecznością poszukiwania mentalnego, jak i fizycznego pożywienia. Porzucenie kategorii uprzedmiotowienia ostatecznie prowadzi do porzucenia procesu ciągłego przybierania tożsamości i przywiązania do zjawisk a więc wyzwolenia od cierpienia.
Ścieżka koncentracji i uważności - Czy koncentracja i wnikliwość są dwiema odrębnymi ścieżkami medytacji, czy też są one nierozerwalnymi częściami jednej ścieżki praktyki? W tym artykule, Thanissaro Bhikkhu wykazuje, że sedno praktyki jakiej nauczał Buddha, to zarówno umiejętny rozwój jhan jak i wnikliwości.
Uczciwość pustki - Wiele zostało napisane na temat buddyjskiego pojęcia pustki – w szczególności to, że odnosi się ona do metafizycznej zasady braku samoistnej natury. W tym eseju autor pokazuje, że owo pojęcie ma niewiele wspólnego z tym, co tak naprawdę Buddha powiedział na temat pustki. W rzeczywistości nauki Buddy na temat pustki mają zasadniczo praktyczną naturę, odnoszącą się do tego, jak podejmować swoje działania z dbałością i jak odnosić się do ich rezultatów z mądrością.
Uważność zdefiniowana
Uzdrawiająca moc wskazań - Wielu ludzi w dzisiejszych czasach zainteresowało się do naukami Buddhy w poszukiwaniu emocjonalnego i duchowego uleczenia. W tym krótkim eseju autor przypomina nam, że jedyne, najefektywniejsze narzędzie leczące zranione serce, można odnaleźć w kultywowaniu "sila", czyli moralnego zachowania.
Właściwa mowa - Autor wyjaśnia znaczenie właściwej mowy, o tym jak unikać czterech rodzajów szkodliwej mowy, jak wykorzystać ją w codziennym rozwijaniu uważności.
Wolność od natury Buddy
Wolność od strachu
Wszystko na temat zmiany - Co tak naprawdę miał do powiedzenia Buddha na temat "annica" – niestałości i zmiany? Czy fakt nietrwałości mówi nam (jak twierdzą pewne popularne nauki), że powinniśmy uczyć się „ogarniać nasze doświadczenia bez przylegania do nich”, że mamy wolność do „tworzenia świata, takiego w jakim chcielibyśmy żyć”? W rzeczywistości nauki Buddhy na temat "annica" oferują coś o wiele bardziej użytecznego i głębokiego.
Zamiana cukierka na złoto - Co wolałbyś mieć: nieugaszone pragnienie nasycenia zmysłów, czy stałe, prawdziwe i trwałe szczęście? Wybór należy do ciebie.
Z każdym oddechem - CZĘŚĆ 1 2 3 4 5 - Praktyczna i kompletna książka dotycząca praktyki uważności oddechu oraz całości Ścieżki.
Znaczenie Przebudzenia Buddhy - Chociaż Przebudzenie Buddhy miało miejsce dawno temu w starożytnych Indiach, to fakt tego Przebudzenia jest jak najbardziej żywy w dzisiejszych czasach i wiąże się głęboko z tym, jak dzisiaj podchodzimy do praktyki buddyjskiej. W tym eseju autor bada zarówno do czego Buddha się przebudził i jak to zrobił.
Zwyczaje Szlachetnych - Popularna w dzisiejszych czasach teoria utrzymuje, że nauki Buddhy przetrwały wszystkie te lata dzięki umiejętności buddyzmu do adaptowania się do zwyczajów kultury, w której akurat się znalazł w określonym momencie historii. Jednakże historia tajskiej tradycji leśnej (Kammatthana) pokazuje, że prawdziwa Dhamma była w stanie przetrwać jedynie wtedy, gdy ludzie chcieli zaadaptować swoje własne zwyczaje i nawyki tak, aby stanąć twarzą w twarz z Dhammą na jej własnych warunkach.
Życie to nie tylko cierpienie - Czy Buddha skupił się na cierpieniu, ponieważ był pesymistą? Czy naprawdę powiedział, że życie to cierpienie? Czy też był realistą, mając do przekazania coś bardziej umiejętnego?

☸

Viradhammo Ajahn
Ajahn Viradhammo - buddyjski mnich w tradycji theravada, syn łotewskich uchodźców, urodził się w 1947 roku w Esslingen w Niemczech. Kiedy miał pięć lat jego rodzina przeprowadziła się do Toronto w Kanadzie. Studiował inżynierię na Uniwersytecie Toronto jednak życie akademickie go rozczarowało więc w 1969 roku przerwał studia i wyjechał do pracy w Niemczech. W późniejszym czasie, kiedy mieszkał w Indiach, zetknął się z buddyzmem, spotykając czcigodnego Samanera Bodhesako, który zapoznał go z pismami czcigodnego Nanavira_Thera. Ostatecznie wyjechał do Tajlandii by zostać nowicjuszem (samanera) w Wat Mahathat. Na mnicha (bhikkhu) został wyświecony w 1974 roku, w Wat Pah Pong. Był jednym z pierwszych mieszkańców Wat Pah Nanachat.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Akceptacja i odpowiedzialność
Centrum i obrzeża - Uświadomienie sobie pożądania to pozostawanie w "centrum". Odejście pożądania to jeden ze sposobów w jaki określamy Nibbanę - ustanie pożądania, położenie kresu pożądaniom.
Dhamma i życie rodzinne
I co z tego?
Koniec reinkarnacji
Moralność, medytacja, mądrość
Próbując znaleźć tą słodką
Rozmyślając o życiu Buddy
Wcielając nauki w życie

☸

Webu Sayadaw
Webu Sayadaw urodził się szóstego dnia po nowiu w miesiącu Tabaung w roku 1257 według kalendarza birmańskiego (17 lutego 1896r) w Ingyinbin niewielkiej wiosce koło Shwebo w górnej Birmie. Pierwszą ordynację otrzymał w wieku dziewięciu lat, otrzymując imię Shin Kumara. Mając dwadzieścia lat został ordynowany na pełnoprawnego członka Sanghi, jednocześnie zmieniając imię na U Kumara. “Webu Sayadaw”, co oznacza “święty nauczyciel z Webu” jest tytułem nadanym mu po tym jak został w pełni wykwalifikowanym nauczycielem.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Podstawowa praktyka cz. 1 - Webu Sayadaw podkreślał, że praktyka medytacji jest jedyną drogą, aby wypełnić naukę Buddhy. Studiowanie pism, jakkolwiek pożyteczne, nie jest niezbędne do osiągnięcia Nibbany.

☸

Nauczyciele świeccy

Batchelor Stephen
Stephen Batchelor jest współczesnym buddyjskim nauczycielem i pisarzem, znanym najlepiej dzięki swojemu świeckiemu i agnostycznemu podejściu do buddyzmu. Stephen uważa buddyzm raczej, za ciągle rozwijającą się kulturę przebudzenia, niż za religijny system, który opiera się na niezmiennych dogmatach i wierzeniach. Uważa w szczególności, że doktryny karmy i odradzania się, są aspektami starożytnej indyjskiej cywilizacji i nie stanowią istoty tego, czego nauczał Budda. Buddyzm przetrwał przez 2 500 lat dzięki swojej zdolności do odtwarzania się na nowo, zgodnie z potrzebami różnych azjatyckich społeczności, z którymi, przez całą swoją historię, wchodził w twórcze interakcje.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Buddyzm bez wierzeń. Współczesne wprowadzenie do Przebudzenia - Urywki jednej z najsłynniejszych książek Stephena Batchelora.
Buddyzm i Postmodernizm
Czy jestem wierzący?
Empatia dla diabla
Istnienie, oświecenie i samobójstwo
Reinkarnacja - debata - Stephen Batchelor rozmawia z Robertem Thurmanem o reinkarnacji, pustce i podejściu buddystów do tej kwestii.
Twórcy kanonu zignorowali historyczną chronologię
Wyznania buddyjskiego ateisty

☸

Bullitt John
John Bullitt jest amerykańskim świeckim buddystą i wieloletnim studentem Dhammy. Posiadacz tytułu licencjata fizyki Grinnel College i magistra geofizyki Universytetu Kalifornii w Berkeley.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Czym jest buddyzm Theravada? - Autor, twórca portalu Accesstoinsight.org przedstawia w przystępny sposób podstawy szkoły Theravady.
Dni Uposatha
Poza Tipiṭaką
Streszczanie sutt

☸

Burns, Douglas M.
Dr Douglas Burns praktykował buddyzm już jako nastolatek. Będąc z wykształcenia doktorem psychiatrii, zajmował się także herpetologią, był nieustraszonym badaczem oraz ekspertem w sprawie egzotycznych zwierząt. Mówi się, że pracował także jako agenet CIA.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Buddyjska medytacja i psychologia głębi - Dlaczego ludzie z Zachodu medytują? Co przez to chcą osiągnąć? Jakie są techniki medytacyjne? Jaka jest naukowa weryfikacja medytacji? Na te i wiele innych pytań odpowiada dr Douglas M. Burns.

☸

De Silva Lily
Lily de Silva jest profesorem Pali i Nauk Buddyjskich na Uniwersytecie w Peradeniya, na Sri Lance. Jest stałym współpracownikiem Buddyjskich pism naukowych i popularnych, a także edytorem podkomentarza do Dihga Nikaya, opublikowanego przez Pali Text Society of London. Kolekcja jej esejów One Foot in the World została opublikowana przez BPS.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Podstawy pāḷijskiego - Lekcja 1
Podstawy pāḷijskiego - Lekcja 2
Podstawy pāḷijskiego - Lekcja 3
Podstawy pāḷijskiego - Lekcja 4
Prywatne więzienie - Zgodnie z naukami Buddhy, ludzka osobowość składa się z pięciu „skupisk przywiązania”, zwanych w Pali pańc'upadanakkhandha. Dlaczego jest ich tylko pięć, dlaczego nazywa się je skupiskami, khandha i co je określa?
Radykalna terapia - Wskazania buddyjskie we współczesnym świecie.

☸

Goenka S N
S.N. Goenka jest nauczycielem medytacji Vipassana w tradycji Sayagyi U Ba Khina z Birmy.
Jest z pochodzenia Hindusem, ale urodził się i wychował w Birmie. Żyjąc w tym kraju miał szczęście zetknąć się z U Ba Khinem i nauczyć techniki Vipassany bezpośrednio od niego. Po czternastu latach nauki Goenka osiedlił się w Indiach i w 1969 roku rozpoczął nauczanie Vipassany. W kraju, gdzie wciąż istnieją ostre podziały rasowe i religijne, kursy oferowane przez S.N. Goenkę przyciągnęły tysiące ludzi ze wszystkich środowisk społecznych. Ludzie z wielu krajów na całym świecie przyjeżdżali do Indii, aby wziąć udział w kursach medytacji Vipassana.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Joga w świetle praktyki vipassany
Mistrz Medytacji wywiad z S N Goenką
Sztuka życia - medytacja wglądu - Wykład S.N.Goenki na temat właściwego sposobu życia. Należy żyć w spokoju i zgodzie z samym sobą oraz w zgodzie ze wszystkimi wokół nas. Dzięki medytacji uspokaja się swoje nawykowe reakcje.

☸

Kee Nanayon Upasika
Kor suan-Khao Luang jest pseudonimem Upasika Kee Nanayon (1909 - 1978), jednej z najwybitniejszych kobiet-nauczycieli Dhammy we współczesnej historii Tajlandii. Zgodnie z tajską tradycją, wzięła pseudonim od nazwy miejsca, gdzie mieszkała: zalesione wzgórza w prowincji Rajburi, gdzie założyła ośrodek dla kobiet praktykujących Dhammę. Mimo, że nie pozwalała przebywać mężczyznom w ośrodku, zarówno mężczyźni, jak i kobiety odwiedzali ją podczas cotygodniowych dni przestrzegania wskazań aby wysłuchać jej mów. Znana z prostego sposobu życia i bezpośredniego, bezkompromisowego stylu jej nauczania, miała dar posługiwania się słowem, widocznym nie tylko w jej mowach Dhammy, ale także w jej poezji, która była powszechnie znana.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Patrząc do wewnątrz - Przedstawiony w punktach zarys praktyki autorki tekstu.

☸

Khin Sayagyi Thray Sithu U Ba
Sayagyi U Ba Khin (ur. 6 marca 1899 - zm. 18 stycznia 1971) - buddyjski nauczyciel techniki medytacyjnej vipassana w tradycji theravada.

Pobierał nauki u Saya_Thetgyi, a także był pierwszym ministrem finansów niepodległej Birmy. U Ba Khin był wybitnym nauczycielem (buddyjskiej) medytacji vipassana. Obecnie istnieje sześć Międzynarodowych Centrów Medytacji w tradycji Sayagyi U Ba Khina. Każde centrum na zachodzie jest filią Międzynarodowego Centrum Medytacji w Rangun, stolicy Birmy. Wszystkie centra są prowadzone przez matkę Sayamagyi, najbliższą uczennicę Sayagyi U Ba Khina, która praktykuje i naucza medytacji od ponad pięcdziesięciu lat i troszczy się o ciągłość tradycji od śmierci Sayagyi U Ba Khina w 1971 roku.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Podstawy Dhammy Buddy w praktyce medytacyjnej - Mowa słynna z ilości powtarzanego słowa anicca (nietrwałość) przez U Ba Khina. W tekście zawarty także esej autorstwa Erica Lernera na temat U Ba Khina.

☸

Lee T Y

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Po prostu bądź dobry - Co to znaczy, że każdy może iść do nieba? Czy w buddyzmie nie jest tak, że tylko buddyści nagradzani są po śmierci? Według doktryny buddyjskiej to, gdzie się odrodzimy po tym życiu nie zależy od naszego wyznania. Tak naprawdę nie ma żadnego wymogu by modlić się, czcić czy nawet wierzyć w Buddhę, aby być szczęśliwym w przyszłym życiu.

☸

Leigh Brasington
Leigh Brasington - praktykuje medytację od 1985 roku i jest uczniem Czcigodnej Ayya ​​Khemy. Leigh został asystentem Ayya ​​Khemy w 1994 roku i rozpoczął samodzielne nauczanie w trakcie odosobnień w 1997 roku. Naucza w Europie i Ameryce Północnej, jest autorem książki "Właściwe skupienie: Praktyczny przewodnik po jhānach" (dostępna jesienią 2015)

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Instrukcja wchodzenia w jhānę - Instrukcje zaczerpnięte z dziewięciodniowego odosobnienia, prowadzonego przez Leigh Brasingtona
Pięć czynników pierwszej jhāny? - NIE! - Krytyka używania piątego czynnika jhāny - ekaggaty.

☸

Martine Batchelor
MARTINE BATCHELOR urodziła się we Francji w 1953 roku. Została wyświęcona na buddyjską mniszkę w Korei w 1975 roku. Studiowała buddyzm zen pod kierunkiem nieżyjącego mistrza Kusan w klasztorze Songgwang Sa do 1984 roku. Jej trening Zen zaprowadził ją również do klasztorów w Japonii i na Tajwanie. Od 1981 roku pełniła funkcję tłumacza Kusan Sunim i towarzyszyła mu na trasie z wykładami w Stanach Zjednoczonych i Europie. Przetłumaczyła jego książkę "Droga koreańskiego zen". Po śmierci mistrza Kusan zrzekła się ślubów zakonnych i opuściła Koreę.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Medytacja z Martine Batchelor - Seria krótkich filmów w których Martine daje instrukcje odnośnie medytacji.
Ocenianie -
Twórcza świadomość - Martine Batchelor wyjaśnia czym jest dla niej twórcza świadomość, czyli tryb poznawania umysłu, dzięki któremu jesteśmy w stanie w sposób inteligentny i umiejętny poznać samych siebie.

☸

Noah Levine
Noah Levine (ur. 1971), amerykański nauczyciel buddyjski i autor książek "Dharma Punx: A Memoir" i "Against the Stream". Psychoterapeuta znany ze swego zainteresowania filozofią buddyjską i ideologią punkową, uznaje zarówno tradycję Theravādy jak i Mahāyāny za podstawę swoich wierzeń i praktyk. Posiada tytuł magistra psychoterapii w CIIS.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Współradość
Mowa o płonięciu - Omówienie Āditta Sutty (SN.35.028 - Mowy o płonięciu) z komentarzem autora.

☸

Olendzki Andrew
Dr Andrew Olendzki jest dyrektorem wykonawczym Ośrodka Studiów Buddyjskich w Barre, w stanie Massachusetts, USA, i redaktorem naczelnym Insight Journal. Po studiach na angielskim Uniwersytecie w Lancaster, lankijskim Uniwersytecie w Perediniya, a także Uniwersytecie Harvarda, nauczał na wielu uczelniach w Nowej Anglii, wliczając w to Harvard i Brandeis. Przez kilkanaście lat pracował jako dyrektor wykonawczy w Insight Meditation Society.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Wprowadzenie: Buddyzm i psychologia - Z książki "Unlimiting Mind".
Rozdział 1: Szersza perspektywa - Z książki "Unlimiting Mind".
Rozdział 2: Dbanie o świat - Z książki "Unlimiting Mind".
Rozdział 3: Konstruowanie rzeczywistości - Z książki "Unlimiting Mind".
Rozdział 4: Praktyka - Z książki "Unlimiting Mind".
Rozdział 5: Rozumiejąc Nauczanie - Z książki "Unlimiting Mind".
Rozdział 6: Ja i brak ja - Z książki "Unlimiting Mind".
Rozdział 7: Karma - Z książki "Unlimiting Mind".
Rozdział 8: Wyłanianie się uważności - Z książki "Unlimiting Mind".
Protestancki buddyzm

☸

Patrick Kearney
Patrick Kearney jest niezależnym nauczycielem Dharmy w linii Mahāsī Sayadawa. Przeszedł intensywny trening medytacji wglądu w metodzie Mahasiego. Jego głównymi nauczycielami są Paṇḍitārāma Sayadaw i John Hale. Przeszedł także szkolenie w Diamond Sangha linii buddyzmu zen. Jego pierwszym nauczycielem był Robert Aitken Roshi, teraz studiuje z Paulem Maloney Roshim.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Tydzień 1: Siedząc w Bezruchu - Dlaczego medytacja jest nierozłączną częścią buddyzmu?
Tydzień 2: Medytacje nad ruchem - Na czym polega medytacja chodzona?

☸

Peacock John
John Peacock - akademicki uczony, jak również praktykujący buddysta i nauczyciel od ponad trzydziestu lat. Przeszedł trening w tradycji tybetańskiej Gelugpy w klasztorach w południowych Indiach, następnie przeniósł się na Sri Lankę gdzie studiował Theravadę i wykładał na Uniwersytecie Peradeniya na przedmieściach Kandy. Obecnie uczy na wydziale nauk buddyjskich i religii indyjskich na Uniwersytecie w Bristolu w Wielkiej Brytanii, jest głównym wykładowcą i nauczycielem w Sharpham Centre for Contemporary Buddhist Inquiry w Anglii, jak również zastępcą dyrektora Oxford Mindfulness Centre.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Odkrywanie świata Buddy - Buddyjski uczony i pisarz John Peacock rozmawia z magazynem Tricycle o tym, czego możemy dowiedzieć się poprzez szczegółową analizę języka i filozofii, które dominowały w czasach Buddy.

☸

Susan Elbaum Jootla
Susan Elbaum Jootla urodziła się w Nowym Jorku w roku 1945. Studia licencjackie i magisterskie ukończyła na Uniwersytecie w Michigan na kierunku bibliotekoznawstwa. Wyszła za mąż za Hindusa Balbira S. Jootlę. Mieszkają razem w Zachodnich Himalajach w miejscowości Dalhouse. Od roku 1970 oboje praktykują medytację Vipassany w tradycji zmarłego Sayagyi U Ba Khina z Birmy i obecnie są uczniami jego głównej studentki Czcigodnej Sayamy, która przewodzi Międzynarodowemu Centrum Medytacji w Wielkiej Brytanii i Yangonie.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Czerpiąc inspiracje od oświeconych mniszek - Tekst poświęcony wierszom ułożonym przez bhikkunī, które stały się arahantkami, czyli przez starożytne, oświecone buddyjskie mniszki. Utwory te posłużyć mogą jako źródło inspiracji dla współczesnych buddystów

☸

Whitney Cobai Scott
KOBAI SCOTT WHITNEY jest pisarzem i nauczycielem buddyjskim, który pracuje w Cloud Mountain Retreat Center w stanie Waszyngton. Jest autorem Sitting Inside: Buddhist Practice in America’s Prisons. („Siedząc w Środku: Buddyjska Praktyka w Amerykańskich Więzieniach”)

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Bardziej doskonała Droga Środka - W jaki sposób może przebiegać adaptacja buddyzmu na Zachodzie?

☸

Polscy autorzy

Baron Antoni

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
37 Czynników Oświecenia - Wstęp - Esej omawiający aspekty historyczno-doktrynalne pozwalające na głębsze i pełniejsze zrozumienie tekstów.

☸

Grzegorz Polak
Grzegorz Polak jest buddologiem pracującym na Wydziale Filozofii i Socjologii Uniwersytetu Marii Curie-Skłodowskiej w Lublinie. W swoich badaniach zajmuje się przede wszystkim próbami rekonstrukcji soteriologicznej i medytacyjnej doktryny pierwotnego buddyzmu oraz jej późniejszej ewolucji w ramach buddyzmu Theravādy aż po czasy współczesne.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Jaki był związek praktyki medytacyjnej jhāny z rozwojem wyzwalającego wglądu we wczesnym buddyzmie?
Problem jhāny w pierwotnym buddyzmie. Wprowadzenie

☸

Krzysztof Kosior

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Wstęp do polskiego przekładu Dhammapady - Prof. Krzysztof Kosior z UMCS-u w Lublinie dzieli się z czytelnikiem wiedzą na temat niuansów Dhammapady.

☸

Marcin Fabjański
Ponad dwa lata spędził w Azji – m.in. w Indiach, Chinach, Nepalu, Tajlandii i Birmie, gdzie intensywnie medytował i zgłębiał filozofię Wschodu. W USA został certyfikowanym instruktorem Mind-Body Bridging, w Chinach – dla równowagi kulturowej - nauczycielem medytacji w ruchu: Zhineng Qigong. Autor pierwszego polskiego poradnika praktyki filozoficznej „Stoicyzm Uliczny”, innych książek, filmów dokumentalnych i scenariuszy.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Nibbāna - kod dostępu - Nibbānę – rewolucyjny ideał duchowy Buddhy niełatwo było pojąć nawet współczesnym mu mieszkańcom Indii. O ileż większym wyzwaniem jest dla dzisiejszego człowieka Zachodu.
Ścieżka do Nibbāny - Autor krytykuje natychmiastowe ścieżki i techniki medytacyjne które idą w sukurs konsumenckiemu popytowi świata Zachodu.

☸

Marcinów Piotr

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Coś się zaczyna, coś się kończy -

☸

Piotr Jagodziński
Piotr "Har-Dao" Jagodziński (onegdaj Vilāsa Bhikkhu) - ur. 2 lipca 1980 roku - twórca (2007) i redaktor naczelny portalu Sasana.pl - w 2009 w Birmie pod przewodnictwem Ashin Tejaniya wyświęcony na mnicha buddyjskiego jako Vilāsa Bhikkhu, uzyskał dyplom na Uniwersytecie Theravādy (I.T.B.M.U.), po roku przeniósł się na Sri Lankę, gdzie między innymi odbył odosobnienie z Ajahn Brahmavamso. W 2011 zrzucił mnisie szaty, pozostając świeckim wyznawcą - upāsaka. Czerpie inspiracje od nauczycieli takich jak Buddhadasa Bhikkhu, Thanissaro Bhikkhu oraz innych - samemu uznając się za tzw "dhamma-punk".

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Cztery rekwizyty - Cztery rekwizyty: pożywienie, szaty, miejsce spoczynku, leki - omówione szczegółowo, wraz z kontemplacjami w języku palijskim.
Goszczenie buddyjskiego mnicha - Poradnik dla świeckich wyznawców Theravādy w jaki sposób odpowiednio ugościć mnicha i jak się w jego obecności zachowywać.
Opowieści buddyjskie - recenzja - Recenzja książki Ajahna Brahmavamso "Opowieści buddyjskie dla małych i dużych"
Pomoc Mniszkom - Krótka relacja z wydarzenia podarowania rekwizytów w Naga Langu - klasztoru mniszek w Birmie.
Uważność oddechu w tekstach palijskich - Szerokie omówienie praktyki uważności oddechu jakie występują w kanonie palijskim.

☸

Varapanyo Bhikkhu
Rozpoznałem Buddę jako swego nauczyciela w wieku lat czternastu, na początku lat osiemdziesiątych ale oprócz formuły współzależnego powstawnia, którą znałem a której oczywiście nie rozumiałem - z Suttami Pali zaznajomiłem się dopiero w 2003 roku. Przez ponad rok byłem samanerą w tradycji Koreańskiego Zen i zdążyłem zaliczyć dwa Kjolcze - trzymiesięczne medytacje, jedno w Falenicy, jedno w Korei. Szczególnie lubiłem pokłony - przez dłuższy czas robiłem nocną praktykę od godziny 24 do 02 z tysiącem pokłonów i dokładałem kolejny tysiąc w dzień. W sumie dalej uważam je za dobrą praktykę, niestety zdrowie już nie to i moją podstawową praktyką formalną jest medytacja chodzona, choć siedzenie w nocy też ma dla mnie swoje uroki.

+ Zobacz artykuły

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Budda i "ja" - czyli jak osiągnąć trwałe szczęście - Wielu ludzi, w pogoni za przyjemnością, pragnąc swojego szczęścia, łamie podstawowe zasady etyczne. Jak osiągnąć szczęście wg nauczania Buddhy?

☸

Zobacz co aktualnie jest w trakcie tłumaczenia.

Jeśli chcesz nam pomóc, skontaktuj się z redakcją: moc.liamg|lp.anasas#moc.liamg|lp.anasas

Chcąc wykorzystać część lub całość tego dzieła, należy używać licencji GFDL:

Udziela się zgody na kopiowanie, dystrybucję lub/i modyfikację tego tekstu na warunkach licencji GNU Free Documentation License w wersji 1.3 lub nowszej, opublikowanej przez Free Software Foundation.

---

Można także użyć następującej licencji Creative Commons:
Uznanie autorstwa-Użycie niekomercyjne-Na tych samych warunkach 3.0

---

POMÓŻ FUNDACJI "THERAVADA"
(KRS: 0000464215, NIP: 5223006901, Regon: 146715622)

KONTO BANKOWE: 89 2030 0045 1110 0000 0270 1020

---