Bhikkhu Bodhi - wikihasło

Bhikkhu Bodhi (ur. 1944) mnich buddyjski w tradycji theravada, amerykańskiego pochodzenia. Urodził się w Brooklinie w Nowym Jorku jako Jeffrey Block. Uzyskał licencjat z filozofii w Brooklyn College w 1966, a także doktorat z filozofii w Claremont Graduate School w roku 1972. Buddyzm zafascynował go w wieku 20 lat, kiedy po ukończeniu studiów podróżował do Sri Lanki, gdzie wstąpił do nowicjatu w 1972, a w 1973 otrzymał pełne śluby, wszytko to pod kierownictwem czcigodnego Anandy Maitreyi, kierownika szkoły zakonnej na Sri Lance w tamtym czasie.

W 1984 został mianowany redaktorem Buddhist Publication Society (Buddyjskiego Stowarzyszenia Publikacji) na Sri Lance, a w 1988 został jego naczelnikiem. Czcigodny Bodhi ma na swoim koncie wiele znaczących publikacji, zarówno jako autor, tłumacz, czy edytor-wydawca, należą do nich m.in. "The Middle Length Discourses of the Buddha - A Translation of the Majjhima Nikaya" (tłumaczony wraz z Czcigodnym Bhikkhu Nanamoli, 1995), oraz "The Connected Discourses of the Buddha — a New Translation of the Samyutta Nikaya" (2000).

W maju 2000 roku wygłosił przemówienie programowe dla ONZ z okazji pierwszych obchodów Visakha Puja (dzień narodzin Buddy, jego oświecenia i śmierci). Powrócił do Stanów w 2002, od lipca 2002 mieszka i naucza w klasztorze Bodhi. Obecnie jest przewodniczącym Rady Klasztoru Bodhi, oraz prezesem fundacji Yin Shun.

Niektóre z kursów Bhikkhu Bodhi:

• A course in Pali Language (Kurs języka pali)
• Majjhima Nikaya Lectures (Czytanie Majjhima Nikayi)
• The Buddha’s Teaching As It Is (Nauka Buddy jaką jest)

Tłumaczenia artykułów Bhikkhu Bodhi

Wersja na stronie	DOWNLOAD
Anicca vata saṅkhāra - Przegląd znaczeń słowa saṅkhāra (wytworzeń, formacji wolicjonalnych) oraz ich liczne role w naukach Buddhy.
Argument za studiowaniem - Jaka jest rola studiowania pism buddyjskich w podążaniu ścieżką Buddhy w kierunku Oświecenia? W rzeczywistości uważne studiowanie sutt jest podstawą, jeśli chcemy rozwijać właściwe zrozumienie Nauk Buddhy.
Arahanci, bodhisattwowie i buddhowie - Dogłębne wyjaśnienie różnic między szkołami buddyjskimi i ich podejściami do Nauki Buddhy.
Dwie ścieżki do wiedzy - Podobieństwa i różnice między buddyzmem a nauką i niektóre ich konsekwencje dla społeczeństwa.
Cele edukacji buddyjskiej - Na Sri Lance, jak też i w większości świata, jakość oficjalnego nauczania spada, ponieważ szkoły nie potrafią zaszczepić w swoich uczniach uznania zarówno dla nauki, moralnej przyzwoitości, jak i mądrości. Dzięki ponownemu wprowadzeniu podstawowych zasad buddyjskich do systemu edukacyjnego, może się stać możliwe przywrócenie odrobiny szlachetności w szkołach, a w ten sposób w uczniach, którym one służą.
Co jest lepsze niż sto lat - Nadzwyczajne postępy w nauce i medycynie obiecują nam dłuższe i zdrowsze życie. Ale w tej ekscytacji nie zapomnijmy o mądrej radzie Buddhy: tak naprawdę nie liczy się to, ile żyjemy, ale do jakiego stopnia potrafimy rozwinąć i wprowadzić w życie dobre cechy serca.
Czy odrodzenie ma sens? - Ludzie, którzy dopiero poznają buddyzm, zainspirowani racjonalną jasnością i bezpośredniością nauk Buddhy, często błądzą, gdy po raz pierwszy napotykają nauki na temat odrodzenia. W tym eseju autor, nie próbując w sposób naukowy udowodnić wiarygodności odrodzenia, pokazuje, że jest ono jak najbardziej zrozumiałym i racjonalnym pojęciem, takim, które nadaje ostateczne znaczenie całej ścieżce buddyjskiej.
Dhamma bez odrodzenia - Niektórzy ze współczesnych nauczycieli orzekli, że kwestia odrodzenia nie należy do podstawowych nauk buddyzmu. W rzeczywistości pojęcie kammy i odrodzenia jest centralną zasadą, leżącą w sercu wszystkich nauk Buddhy.
Dhamma i niedualność - Autor eseju podejmuję próbę wyjaśnienia jednego z największych wyzwań buddyzmu Theravāda - zetknięcie się klasycznej Vipassany z "niedualistycznymi" tradycjami takimi jak: Advaita Vedānty i buddyzmu Mahāyāna
Droga równowagi - Nasz postęp w Dhammie polega częściowo na stopniu, w jakim jesteśmy w stanie rozwinąć w sobie pokrewne cnoty - wyrzeczenie i współczucie.
Dwa oblicza Dhammy- Początkującym Dhamma jawi się paradoksalnie - z jednej strony realizm z drugiej pozorne zaprzeczenie realizmowi w potocznym rozumieniu; jednakże w miarę zagłębiania się w tematykę paradoks ulega rozpadowi i wszystko jawi się w sposób oczywisty i zgodny
Dwa style medytacji wglądu - Wraz z uzyskaniem światowej popularności przez medytację wglądu, nauczyciele byli od czasu do czasu kuszeni, aby „usprawnić” praktykę, poprzez nauczanie jej, jako świeckiej czynności, oddzielonej od szkieletu, w którym oryginalnie przedstawił ją Buddha. W tym eseju autor przekonuje medytujących, aby nie zaniedbywali rozwoju pełnego zakresu cech, potrzebnych do przyniesienia transcendentnego wyzwolenia, obiecanego przez Buddhę.
Dyscyplina trzeźwości - Przypomnienie, że pięć wskazań – najbardziej podstawowych wskazówek moralnego postępowania, oferowanych przez Buddhę – poleca, abyśmy nie tylko nie pili alkoholu w dużych ilościach, ale byśmy nie pili go wcale. Jasność umysłu i moralnego osądu są podstawą dla praktyki Dhammy, a alkohol z łatwością je niszczy.
Gaszenie płomieni - W mowie o ogniu Buddha mówił, że sposobem na uwolnienie się od ognia pożerającego nasz świat, jest wygaszenie go w miejscu w którym powstaje. Oznacza to, wygaszenie go w umyśle poprzez dyscyplinę uważności, jasnego zrozumienia i wglądu medytacyjnego. Jednakże ze względu na globalny zasięg chciwości, nienawiści i iluzji, a także ich rozmiary i ucieleśnienie systemowe, zadanie ugaszenia płomieni wymaga podejścia szerszego od tego, wyrażonego w tekstach przeznaczonych dla społeczności mnichów, którzy wyrzekli się świata.
Istotne ogniwo - Gdy buddyzm zakorzenia się na Zachodzie, w częściach Azji pojawiają się oznaki jego upadku, gdzie młodzi często odrzucają duchowość, jako niestosowny symbol kulturowej i etnicznej tożsamości. Autor przypomina swoim azjatyckim słuchaczom, że jeśli nauki Buddhy mają przetrwać dla następnych pokoleń, musimy sami je szczerze praktykować, aby ustanowić przykład życzliwości i współczucia, które są dziś tak bardzo potrzebne.
Jak ćmy krążące wokół płomienia - Jako buddyści możemy postrzegać działanie na rzecz zachowania światowego systemu żywnościowego, jako zadanie wynikające z naszego zobowiązania do czynienia dwojakiego rodzaju dobra: osiągnięcia własnego dobra z pragmatycznej troski o nasz własny długoterminowy interes, oraz dążenia do dobra ze współczującej troski o tych, na których nasze działania wywrą wpływ, niezależnie od tego czy będą to istoty nam współczesne, czy też jeszcze nie narodzone przyszłe pokolenia. Możemy to również traktować jako integralną część naszych wysiłków w celu wyeliminowania chciwości, nienawiści i niewiedzy - korzeni cierpienia.
Lekarstwo na rozpacz - W świecie pełnym niewyobrażalnego cierpienia, drugą naturą niektórych z nas staje się odwracanie się od cierpienia innych, spuszczanie wzroku i skupianie się na własnych, obecnych, prywatnych troskach. Jednak wyposażeni w rozumienie działania kammy, możemy zacząć widzieć świat z większą jasnością, z większym spokojem, wolni od paraliżującej rozpaczy.
Marsz nawet po nierównym terenie - Według nauczania Buddy droga do prawdziwego szczęścia nie leży w zaspokajaniu pożądania, ale w odkrywaniu i eliminacji przyczyn cierpienia, co w praktyce oznacza kontrolę i usuwanie pragnienia. W przyjęciu takiego podejścia nie chodzi o kształtowania siebie w zimnej purytańskiej ascezie. Dhamma jest stopniowym nauczaniem, które uczy nas, jak kierować naszym życiem w sposób, w który to zostanie natychmiast nagrodzone i satysfakcjonujące.
Nadawanie życiu godności - Nauki Buddhy oferują głęboką nadzieję, która może pomóc usunąć rozpacz i cynizm, tak bardzo szerzące się we współczesnym świecie. Każdy z nas jest odpowiedzialny za moralne wybory, jakich dokonujemy. To za pomocą tych wyborów jesteśmy w stanie wnieść w nasze życie niezrównaną godność, autonomię i wolność.
Nawigacja nowego milenium - Tym, którzy dryfują po morzu chaosu, nauczanie Buddhy oferuje poczucie sensu wynikające z głębokiej duchowej tradycji, która łączy metafizyczną głębię z psychologiczną przenikliwością i najwyższymi standardami etycznymi. Bez powoływania się na ślepą wiarę w dogmatyczne wierzenia lub spekulacyjne postulaty, Buddha zwraca się bezpośrednio ku niezmiennym prawom uniwersalnym, które leżą u podstaw szczęścia i cierpienia.
Ocena samego siebie - Pomiędzy najważniejszymi wyzwaniami, jakie napotykamy w naszej podróży po ścieżce buddyjskiej, znajduje się chęć zobaczenia siebie takimi, jakimi naprawdę jesteśmy – ze skazami i wszystkim innym. Jedynie za pomocą tego rodzaju przenikliwej uczciwości wobec siebie samych możemy zacząć wykorzeniać głęboko zakorzenione nawyki umysłu, które powodują, że cierpimy.
Oczyszczanie umysłu - Co to znaczy „oczyszczać” umysł i jak to osiągnąć?
Od Poglądów do rzeczywistości - Chociaż Buddha naucza, że przywiązanie prowadzi do cierpienia, to jednak są pewne rzeczy – a ściślej rzecz ujmując Właściwy Pogląd – wobec których namawia nas On do pewnego rodzaju przywiązania, aż nie osiągniemy końca ścieżki.
Odpowiedź buddysty na współczesne dylematy ludzkiej egzystencji - Przemówienie Bhikkhu Bodhi odnoszące się do podstawowych dylematów i zadań jakie religia, w tym także buddyzm, powinna spełniać.
Odkładając kij - W świecie pełnym przemocy, aktualna jest prastara rada Buddhy: „Stawiając się na miejscu drugiej osoby, nie powinno się zabijać, ani namawiać innych do zabijania”.
O mowie do Kalamów
Pięć duchowych zdolności - Wprowadzenie do pięciu indriya, duchowych zdolności (wiary, energii, uważności, skupienia i mądrości) oraz ich roli w praktykowaniu Dhammy.
Poszukiwanie bezpieczeństwa - Poszukiwanie szczęścia jest jednym z naszych najbardziej podstawowych dążeń. Jednak jeszcze bardziej podstawowa jest nasza tęsknota za prawdziwym bezpieczeństwem przed zagrożeniami i smutkami życia. Nauki Buddhy właśnie to nam oferują. Dają nam też praktyczne środki, potrzebne do tego, aby nas tam zaprowadzić.
Problem Subrahmy- Gdzie można odnaleźć prawdziwe bezpieczeństwo? Jak możemy się w końcu uwolnić od strachu? W jednej z sutt pewien bóg zadał te pytania Buddzie. Jego odpowiedź jest ciągle aktualna.
Przebywając pośród mądrych - Przyjaźnie i znajomości jakie zawieramy w ciągu naszego życia, odgrywają istotną rolę w naszym postępie na ścieżce, ponieważ w sposób nieunikniony przejmujemy niektóre z cech tych osób – czy to dobrych, czy złych. W jaki sposób uczymy się rozpoznawać i wyszukiwać mądrych kompanów, prawdziwie dobrych przyjaciół?
Przekroczyć próg mądrości - polemika
Przesłanie dla zglobalizowanego świata - Nauczanie Buddhy w dwojaki sposób pomaga w rozwiązywaniu wielkich dylematów stojących obecnie przed ludzkością. Po pierwsze stanowi bezkompromisowo realistyczną analizę psychologicznych źródeł ludzkiego cierpienia, a po drugie jest etycznie uszlachetniającą dyscypliną proponowaną jako rozwiązanie. Być może w tym tkwi najcenniejszy wkład buddyzmu w nasze życie.
Schronienie w Buddzie - Wyjaśnienie, czym jest Schronienie w Buddzie, z czym się wiąże oraz jaki ma wpływ na praktykę. Autor udziela wskazówek jak prawidłowo znaleźć schronienie, tak by akt ten miał pełnowymiarowy, pozytywny wpływ na każdego.
Smak wolności- wolność jako samowola czy jako duchowa niezależność? Autor ukazuje różnice pomiędzy tymi dwoma wyjaśniając, że duchową niezależność jako przeciwieństwo zniewolenia uzyskujemy pozbywając się żądzy, gniewu i ułudy, poprzez praktykę ścieżki wolności - Szlachetnej Ośmiorakiej Ścieżki.
Spotkanie z boskimi posłańcami - To właśnie widok czterech „boskich posłańców” – człowieka starego, chorego, martwego i wędrującego ascety – pchnął młodego bodhisattę od jego zadowalającego i luksusowego, książęcego życia, do bezdomnego życia prawdziwego poszukiwacza duchowej wolności. Zarówno wtedy jak i teraz, wokół nas pojawiają się posłańcy, nie tylko po to aby zachęcić nas do odkrywania, jak poradzić sobie z trudnościami i zagrożeniami życia, ale także po to, by natchnąć nas do tego, abyśmy przekroczyli je raz na zawsze.
Strażnicy świata - Wyjaśnienie dwóch umysłowych zdolności, które służą nam jako strażnicy moralności, chroniąc przed krzywdą zarówno nas samych jak i świat wokół nas: hiri, wrodzone sumienie lub poczucie wstydu w związku ze złymi uczynkami, oraz ottappa, lęk przed konsekwencjami złych czynów.
Style życia a rozwój duchowy - W jaki sposób wybór stylu życia – t.j. osoby świeckiej lub mnicha – wpływa na zdolność robienia postępów na buddyjskiej ścieżce?
Szlachetność Prawd- autor objaśnia znaczenie i istotę Czterech Szlachetnych Prawd i ich przejawianie się na ścieżce prowadzącej do wyzwolenia.
Szlachetna Ośmioraka Ścieżka
Świadectwo sumienia - W odpowiedzi na zwiększające się zagrożenie terroryzmem na Sri Lance, autor przedstawia przypomnienie ponadczasowej rady Buddhy: „Traktując innych jak siebie samego, nie krzywdź innych, ani nie powoduj krzywdy”.
Tolerancja a różnorodność - Ograniczenie przez Buddhę ostatecznego wyzwolenia jedynie do jego własnych metod nie wypływa z wąskiego dogmatyzmu lub braku dobrej woli, lecz opiera się na całkowicie precyzyjnym określeniu charakteru ostatecznego celu i środków, które muszą zostać wdrożone, aby go osiągnąć. Celem tym nie są ani życie wieczne po śmierci w niebie, ani mgliste wyobrażenia stanu duchowego oświecenia, ale Nibbāna – element nie pozostawiający czegokolwiek, uwolnienie się z cyklu powtarzających się narodzin i śmierci.
Uwaga o otwartości - Niektóre popularne interpretacje buddyzmu wspierają pogląd, iż naszym najważniejszym celem powinno być rozszerzanie naszej zdolności otwierania się na pełny zakres życiowych radości i smutków, rozproszenie egoistycznych upodobań i ostateczne złączenie się w jedność wszystkich istot i wszystkich rzeczy. Pomimo powierzchownie kojącego brzmienia owych nauk, znajdują się one być daleko od prawdziwego przesłania buddyzmu na temat autentycznej wolności.
Wewnętrzna przemiana
Wizja i rutyna - klucz do utrzymania się na buddyjskiej ścieżce leży w ludzkiej umiejętności trwania w metodycznej i rutynowej praktyce medytacji i doskonalenia umysłu, bez tracenia widoku ostatecznego, transcendentnego celu praktyki.
W obronie kambodżańskich lasów - Jednymi z ostatnich obrońców przyrody w Kambodży, w trakcie gdy rząd przygląda się, a czasem wspiera wycinkę lasów, są już tylko mnisi i nieliczni aktywiści. Bhikkhu Bodhi przedstawia ich krótką historię.
W poszukiwaniu sensu - W świecie coraz bardziej zdominowanym cudami postępu naukowego i czarem technologicznych innowacji, możemy z łatwością stracić kontakt z istotnym ludzkim dążeniem do odnalezienia ostatecznego, transcendentnego sensu życia. Nauki Buddhy oferują zarówno ten transcendentny cel, na który możemy nakierować swoje życie, jak i praktyczną metodę jego osiągnięcia.
Wprowadzenie do Dhammapady
Zagadnienie konfliktu - Wszyscy tęsknimy za szczęściem i zgodą, jednak większość świata wydaje się być związana strachem, agresją i konfliktem. Podczas gdy jako jednostki nie możemy mieć nadziei na wyleczenie problemów świata w krótkim czasie, to ciągle możemy w dużej mierze zrobić coś, co przyniesie bezpośrednią pomoc i będzie miało niezmierną moc: postępować w swoim życiu z życzliwością i współczuciem.